作者：唐建軍 楊娜 （文化和旅游部民族民間文化發(fā)展中心、中央廣播電視總臺(tái)）

　　漢服，又名華服。狹義上，是中華民族的傳統(tǒng)服飾；廣義上，是以衣物為物質(zhì)載體，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為內(nèi)核的綜合文化符號(hào)體系。

　　漢服歷史悠久，《周易》里就有“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”的說(shuō)法。歷經(jīng)數(shù)千年變更，漢服是民族歷史、文化和精神的表征，是中華民族獨(dú)有的文化寶藏，與中華傳統(tǒng)飲食、建筑和漢字漢語(yǔ)等共同構(gòu)筑成恢宏的中華文化大廈。

　　《春秋左傳·正義》有言：“中國(guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華。”“人靠衣裝”，身著一襲得體的漢服，就像把厚重的傳統(tǒng)文化穿在身上。著漢服的人，坐著，是一組文化修為的展柜；走著，是一陣人格魅力的和風(fēng)。

　　漢服是一道春天的美景。三春時(shí)節(jié)，草長(zhǎng)鶯飛，衣袂飄飄的漢服，無(wú)疑是春景里流動(dòng)的國(guó)畫。且看樂府詩(shī)《陌上桑》中的羅敷：“頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”羅敷的美招來(lái)太守的追求：“使君從南來(lái)，五馬立踟躕。”她通過(guò)巧夸夫婿輿服之美婉拒太守：“白馬從驪駒，青絲系馬尾，黃金絡(luò)馬頭；腰中鹿盧劍，可值千萬(wàn)余。”

　　與漢服相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括南京云錦木機(jī)妝花手工織造技藝、蠶桑習(xí)俗等入選聯(lián)合國(guó)教科文組織非遺名錄的服飾類項(xiàng)目達(dá)12項(xiàng)，列入國(guó)家級(jí)的則達(dá)225項(xiàng)，皆為非遺門類的美學(xué)范式。這些范式特色鮮明，內(nèi)容厚重，寓意美好，可謂百色爭(zhēng)艷、百技奪巧、百款競(jìng)秀。如蘇軾在《浣溪沙·方響》中描述，“花滿銀塘水漫流，犀槌玉板奏涼州，順風(fēng)環(huán)佩過(guò)秦樓”，給人以無(wú)比美妙的觸覺享受、視聽享受和精神享受。

　　事實(shí)上，漢服蘊(yùn)含著由道法自然、天人合一、陰陽(yáng)五行、以右為尊等核心概念構(gòu)筑的中華話語(yǔ)系統(tǒng)，具有濃郁的中國(guó)特色；漢服自古禮服褒衣博帶，常服短衣寬袖，具有文雅而恢宏、正直而寬厚、仁愛而灑脫的內(nèi)在品格，顯示了鮮明的中國(guó)風(fēng)格；漢服輕形式重精神，雍容典雅，深邃靈動(dòng)，體現(xiàn)了中國(guó)人追求隨心所欲不逾矩、蘊(yùn)藉含蓄守太和的審美理想，具有獨(dú)特的中國(guó)氣派。正因?yàn)檫@樣，漢服與“衣冠上國(guó)”“禮義之邦”“錦繡中華”等加諸中國(guó)的諸多美譽(yù)不無(wú)關(guān)系。

　　漢服不是靜態(tài)的出土文物，而是活態(tài)的社會(huì)習(xí)俗。《禮記·曲禮上》記載：“為人子者，父母存，冠、衣不純素。孤子當(dāng)室，冠、衣不純采。”在喜氣洋洋的結(jié)婚儀式、青春飛揚(yáng)的畢業(yè)典禮、朝氣喧天的網(wǎng)紅打卡地，漢服愛好者姹紫嫣紅的背后彰顯著禮義規(guī)矩。

　　作為一種文化現(xiàn)象，進(jìn)入本世紀(jì)，隨著中華傳統(tǒng)文化的走紅，在全球化背景下，以海外留學(xué)生為代表的網(wǎng)民群體發(fā)起“什么樣的服飾能夠代表以漢民族為主體的中國(guó)”的話題討論。他們開展?jié)h服體系和文化研究，籌建眾多漢服社團(tuán)，組織漢服文化宣傳，以“同袍”互稱，以“華夏復(fù)興，衣冠先行”為理念，在線上線下掀起了一場(chǎng)“漢服熱”。

　　近些年，漢服禮儀、漢服節(jié)日等活動(dòng)如雨后春筍。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，截至2019年年底，全球漢服社團(tuán)數(shù)量超過(guò)2000家。截至2020年10月，微博“漢服”話題閱讀量41億，抖音上排位第一的漢服話題累計(jì)播放422.9億次，包括海外在內(nèi)的潛在漢服用戶達(dá)4.15億人。

　　《周易·賁·彖傳》說(shuō)：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變。觀乎人文，以化成天下。”《道德經(jīng)》第二十五章：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”漢服正是中國(guó)古人取法自然的宇宙觀浸淫日常生活的產(chǎn)物。《后漢書·志·輿服下》：“后世圣人易之以絲麻，觀翚翟之文，榮華之色，乃染帛以效之，始作五采，成以為服。見鳥獸有冠角髯胡之制，遂作冠冕纓蕤，以為首飾。”書法、武術(shù)、手工藝等，也是這樣與古人天才般的智慧聯(lián)系在了一起。

　　以行業(yè)服為例，道家“法衣”把古人有關(guān)天的知識(shí)穿在身上，道教教理教義、吉祥圖案的代表符號(hào)，如日月星辰、八卦、龍、鳳、仙鶴、麒麟、寶塔，盡在其中。

　　在漢服自身知識(shí)系統(tǒng)內(nèi)，蘊(yùn)含也異常豐盈。在服裝王國(guó)中，漢服屬于“平面剪裁”制衣體系，分衣裳、衣褲、深衣、通裁四個(gè)大類。衣裳類是漢服體系中男子高等級(jí)禮服基本形制，所謂“黃帝垂衣裳而天下治”，其中又演化出衣裙類，常常用于男女常服和女子盛裝。衣褲類是漢服體系中最早的服飾，分為三小類：內(nèi)褲（古稱“裈”），最早可見于凌家灘遺址出土的玉人，已有5300多年歷史；外褲（古稱“袴”“绔”），外觀類似于今天的褲子；套褲（古稱“脛衣”），類似于今天蒙古族摔跤運(yùn)動(dòng)套褲。深衣類始于先秦，典型特征是分裁連屬，后世演化出曲裾、袿衣、襕袍等。通裁類于隋唐時(shí)期改自北方民族服飾，典型特征是上下一體。

　　在不同的場(chǎng)景中，不同的漢服彰顯不同的風(fēng)采。在人生禮儀場(chǎng)景，身穿畢業(yè)禮服、結(jié)婚禮服、祭祀服等儀式服裝，如男子的玄端禮服，女子的鳳冠霞帔等款式，精美的工藝與華麗的外表相得益彰，盡顯莊重大氣，恭敬從容；在公共生活場(chǎng)景，穿戴慶典禮服、節(jié)日禮服、涉外禮服等，如男子的深衣、圓領(lǐng)袍、襕衫，女子的大袖衣裙、齊胸裙、交領(lǐng)襖裙等款式，顯得尊榮大方，安寧自信；在日常生活場(chǎng)景，縱使簡(jiǎn)單的穿搭裝束，如窄袖衣搭配褲或裙，亦顯得恬樂從容，閑適自在。

　　鐘敬文先生說(shuō)，服裝在中國(guó)社會(huì)中不僅是生活文化的一部分，往往同時(shí)還蘊(yùn)含著很多象征性和意識(shí)形態(tài)的理念或其背景。一件漢服，可以讀出穿衣人的性別、年齡、性格、修養(yǎng)、精神等多方面信息。

　　目前，Z世代青年是漢服愛好者主流。沐浴著傳統(tǒng)文化的陽(yáng)光雨露，一襲漢服即一葉青春。攏著漢服即攏著青春。青春常駐，配上一款漢服，輕盈地轉(zhuǎn)個(gè)圈，春天就在眼前。

　　《光明日?qǐng)?bào)》（ 2022年02月11日 16版）