虎年說虎 瑞虎佑安

　　栗河冰

　　陽和布?xì)猓簼櫛贝啊也┪镳^新展“瑞虎佑安——二〇二二新春展”，以百余件館藏文物、藝術(shù)品以及當(dāng)代藝術(shù)家的楹聯(lián)書畫之作，從信仰禮制、歷史文化、藝術(shù)生活等方面系統(tǒng)展示中華民族源遠(yuǎn)流長、延綿不絕的虎文化。

　　因其勇猛威武之姿，虎成為古代先民的信仰崇拜物和部落象征物。在河南濮陽出土的墓葬中，有用蚌殼塑造的虎形圖案；在距今約5000年前的陰山巖畫中，有大量的虎圖形。《史記》載，黃帝“教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”。

　　先祖以傳說和器物為載體，留給后世不少關(guān)于虎的記憶。虎的圖形和紋樣在先秦的石器、玉器、青銅器中大量出現(xiàn)，給人以神秘震懾的視覺效果。商代樂器虎紋石磬上刻有一只張口撲食的兇猛老虎。西周禮器青銅虎鎣的流管上，塑有一只臥虎，虎目圓睜，虎口大張，虎尾上卷，以強(qiáng)者的姿態(tài)象征統(tǒng)治者的權(quán)勢和威嚴(yán)。在禮器、符印、儀仗中隨處可見的虎，更是軍隊的象征、猛將的代稱、代表星宿的神獸和主掌戰(zhàn)伐的神明。

　　漢語中有不少帶“虎”字的詞語，如虎師、虎將、虎威、虎步等，無不彰顯人們對強(qiáng)大力量和昂揚(yáng)斗志的推崇。而先民們心靈世界中對自然力量的認(rèn)知變化，以及渴望為己所用的態(tài)度，也在這些物質(zhì)和精神文化遺存中得以顯現(xiàn)。

　　以虎為造型和圖案的服飾佩物、生活用具、建筑構(gòu)件，既發(fā)揮著實(shí)用功能，又頗具藝術(shù)感和審美價值，既有信仰和禮儀的成分，又是日常生活的裝點(diǎn)。西漢的錯金銀虎形帶鉤，鉤體被設(shè)計成一只昂首闊步的老虎，氣韻生動。虎身以錯金銀工藝鑲嵌形狀各異的金銀片，利用金屬的不同光澤，來表現(xiàn)老虎華麗斑斕的皮毛。老虎的尾巴卷曲呈鉤狀，用于鉤系束帶，設(shè)計巧妙，在審美和實(shí)用之間達(dá)到完美平衡。

　　三國時期的銅質(zhì)鏤空龍虎紋投壺，頸部細(xì)長，腹部扁圓，壺腹與圈足均飾鏤空龍虎紋，端莊之余又有精美剔透之感。投壺源自射禮，是流行于我國古代的一種投擲游戲，也是一項(xiàng)禮儀。《禮記》云：“投壺者，主人與客燕飲講論才藝之禮也。”三國時期魏國文士邯鄲淳撰《投壺賦》，形容其壺“厥高二尺，盤腹修頸，飾以金銀，文以雕鏤”，與所展之壺，在形制上有相似之處，正可互為印證。

　　在古代典籍和文學(xué)作品中，蘊(yùn)藏著大量與虎有關(guān)的典故和文化闡釋。《易》中有“大人虎變”，《尚書》中有“虎賁”，《禮記》中有“虎食田豕”“白虎”，彰顯了虎在中國傳統(tǒng)文化里的獨(dú)特地位。虎更被充滿想象力的古人賦予了浪漫姿態(tài)和神話色彩，不僅是象征威嚴(yán)和力量的猛獸，也是鎮(zhèn)惡除兇的瑞獸。虎是仙人麾下的靈獸，“虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻”。虎也是能辟邪鎮(zhèn)宅的守護(hù)神，“虎者，陽物，百獸之長，能擊鷙牲食魑魅者也”。《山海經(jīng)》中載，神荼、郁壘兩個神人會把“害人之鬼，以葦索縛之，射以桃弧，投虎食也”。東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中說官員在除夕“畫虎于門，……冀以衛(wèi)兇”。在文學(xué)作品中，虎也是常客，既有“金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的豪情萬丈，也有“白虎搖瑟鳳吹笙，乘騎云氣吸日精”的神逸瀟灑。虎還成為十二生肖之一，代表著強(qiáng)健、勇猛、威風(fēng)凜凜、活力四射等品質(zhì)，為人們所喜愛。

　　民間認(rèn)為虎能祛邪辟災(zāi)，保佑康寧。虎的形象出現(xiàn)在玉佩、枕頭這類貼身使用的生活器物上，也出現(xiàn)在孩童服飾、門頭墻上，表達(dá)人們驅(qū)除邪祟、保佑平安的心愿。南朝梁陶弘景在《本草經(jīng)集注》中曾說：“虎頭作枕，辟厭惡。”金代的題詩虎形枕，色彩鮮明寫實(shí)，更在張目露齒的老虎背上題了詩句：“白日駝經(jīng)卷，終宵枕虎腰。無人將尾蹈，誰敢把須撩。”戲謔口吻與猛虎姿態(tài)對比強(qiáng)烈，妙趣橫生。在這些器物上，虎的威風(fēng)不減，又增加了平和親近之感。

　　虎具有靈性，能夠伴人左右，施加保護(hù)之力，帶來幸福生活，這種美好的想象，符合中國人追求自然和諧與和平安康的生活目標(biāo)，亦含蓄地反映出中華民族傳統(tǒng)性格中包容、向善的精神特質(zhì)。直至今日，虎的形象在中國人的生活中仍處處可見，人們在春節(jié)時貼虎門神，讓嬰兒戴虎頭帽、穿虎頭鞋、睡虎頭枕，以求鎮(zhèn)邪祈福，家宅安寧。