“君子”概念是經(jīng)由儒家學(xué)說打磨形塑的文化符號(hào)，尤其在《論語》中，孔子勞神苦思、不厭其詳；首尾呼應(yīng)，敷陳其義。可以說，“君子”概念高度濃縮了儒家學(xué)說的價(jià)值旨趣，深刻反映了中華民族的精神追求。可以說，中國(guó)文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國(guó)文化的剛健，是君子人格的剛健；中國(guó)文化的更新，是君子文化的更新。

　　核心要義：為人求本

　　“君子”概念在中國(guó)早期文明中業(yè)已廣泛流傳。《尚書》《周易》《詩經(jīng)》都出現(xiàn)過“君子”的概念，唯有經(jīng)過孔子的精細(xì)闡發(fā)，一個(gè)克己奉公、彬彬有禮、敏銳智慧、自強(qiáng)不息的君子形象開始大放異彩——完成了從社會(huì)身份向文化符號(hào)的華麗變身。

　　（一）人性本善。人性問題是橫亙于人類面前的一道千古難題。在天下紛爭(zhēng)的年代，是非無定、進(jìn)退失據(jù)、秩序崩潰、禍亂連綿。嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，激發(fā)孔子深切的生命關(guān)懷，他由“人之所缺”想到“人之所需”，執(zhí)著于“為人求本”。善為至寶，慎終如始，則無敗事。孔子“以身觀身”、“以家觀家”，從“人性本善”出發(fā)，充分肯定了人性中蘊(yùn)藏的“道德力量”。孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。”君子務(wù)本，就是確立“人性本善”的原則——遵循“善”的原則即為君子，違背“善”的原則便是小人。在充分尊重人的自然屬性基礎(chǔ)上，孔子通過“人性本善”的經(jīng)驗(yàn)陳述，奠定了“君子人格”的人文情懷，開通了中華民族人性理解的文化之旅。

　　（二）行事在仁。“仁”是“君子人格”的核心理念，意指人與人之間的相互體貼和關(guān)愛。“仁，親也。從人從二。”“仁”是孔子給出的“君子”行事的基本原理。“仁”的概念在《論語》中出現(xiàn)了109次。孔子通過“仁”的闡釋，娓娓道出他對(duì)人性的深刻認(rèn)知。事理在人與人關(guān)系中生成，在人與人關(guān)系中發(fā)展。如果人與人在互動(dòng)中能夠互示其誠(chéng)、互盡其仁，則天下可治。孔子說“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者”的道理盡在其中。在孔子看來，“仁”是“君子人格”的根本依存。他強(qiáng)調(diào)“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。因此，林語堂認(rèn)為只要從“仁”行事，就是“君子之道”。孔子以“仁者”情懷，借助對(duì)話的方式一步一步驅(qū)散了光怪陸離的復(fù)雜要素，澄清了社會(huì)混亂的真正原因，尋到了“君子人格”的基本原理。此后，孟子的“仁義”、朱熹的“仁生”、康有為的“仁本”、譚嗣同的“仁通”，都是圍繞孔子的“仁愛”推展開來的。

　　（三）為政以德。在道德意義的層面，“仁愛”是人性中最為關(guān)鍵的要素。在赤裸裸的暴力社會(huì)，由于“仁愛”充滿著“平等”的意蘊(yùn)而被普遍接受——仁愛面前，人人平等。如孟子說，“人皆可以為堯舜”。《大學(xué)》說，自天子以下至于庶人，皆以修身為本。譚嗣同說“仁者，平等也，無差別相也”。孔子以“仁愛”為基本道德品性，打通了政治與倫理的隔閡。無論高低貴賤，都要接受人性的檢驗(yàn)；不論何許人也，都要擔(dān)負(fù)道德的責(zé)任。孔子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”

　　養(yǎng)成路徑：知行合一

　　中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是圣賢治理國(guó)家，孔子將“君子”視為踐行“仁愛”思想的重要載體。孔子曰：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。”孔子以“人性本善”為道德起點(diǎn)，勾畫了君子養(yǎng)成的“知行合一”的實(shí)踐路徑，即以“仁”和“義”為道德基石，以“民本”和“民意”表達(dá)為根本志向，以“智”和“勇”為行為表征，以“和而不流”和“和而不同”為獨(dú)立品格，最終成長(zhǎng)為“立世為人”的真正君子。荀子在建構(gòu)禮法體系時(shí)曾經(jīng)說過：“法不能獨(dú)立，類不能自行，得其人則存，失其人則亡。法者，治之端也，君子者，法之原也。”在荀子看來，品行高尚的君子是禮法社會(huì)的重要基礎(chǔ)。

　　（一）道德基石。孔子講“仁”，孟子重“義”。“仁”重溫和，“義”顯剛毅。孟子認(rèn)為君子“于仁也柔，于義也剛”，剛?cè)岵?jì)，合成道德。“仁”和“義”是君子的道德基礎(chǔ)，即經(jīng)由君子的道德活動(dòng)而成就自身和成就社會(huì)——通過道德的挺立，凸顯君子的道德價(jià)值與生命意義。君子之道就是“立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。誠(chéng)如文天祥所說：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事，而今而后，庶幾無愧。”

　　（二）行為表征。君子行為的特點(diǎn)在于認(rèn)知上要達(dá)到“智”，意志上要達(dá)到“勇”。“智”和“勇”就是現(xiàn)代心理學(xué)上講的認(rèn)知和意志——事實(shí)判斷和行為表現(xiàn)。其中，行為表現(xiàn)是認(rèn)知過程的最高階段，是依據(jù)事實(shí)判斷和價(jià)值判斷進(jìn)行的行為選擇。在行為選擇前，孔子說君子有九思，即視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義，然后“形于中而發(fā)于外”。“勇”是君子行為特征的集中體現(xiàn)。

　　（三）君子標(biāo)準(zhǔn)。孔子通過君子和小人的人性比較給出了君子的特殊標(biāo)記。他提出“君子懷德”，“君子成人之美”，“君子比而不周”，“君子坦蕩蕩”，“君子求諸己”，“君子中庸”，“君子有禮”，“君子言行中肯”，君子“動(dòng)而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。而背離這些道德原則的人，自然而然成為君子的反面典型。即是說，君子小人本無常態(tài)，行善事則為君子，行惡事則為小人。

　　（四）君子品格。儒家學(xué)說常常用“獨(dú)”字來表達(dá)君子的獨(dú)立人格，強(qiáng)調(diào)君子為人要“和而不流”“和而不同”。“君子慎獨(dú)”“為仁由己”，一以貫之。如《中庸》所說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。道也者，不可須臾離也；可離，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也。”意思是說，品德低下的人在私下里放縱自己，無惡不作，品德高尚的人哪怕是一人獨(dú)處，亦應(yīng)謹(jǐn)慎待己。《荀子》說：“善之為道者，不誠(chéng)則不獨(dú)，不獨(dú)則不形。”顯然，“慎獨(dú)”既標(biāo)識(shí)一個(gè)人的內(nèi)在性，又標(biāo)識(shí)一個(gè)人的開放性。在兩極互動(dòng)中，乃能成就真正的自我，達(dá)于個(gè)體人格的完成與實(shí)現(xiàn)。《禮記》中魯哀公問孔子儒者的行事風(fēng)格，孔子答曰：“身可危也，而志不可奪也。”

　　社會(huì)價(jià)值：君子如典

　　在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)刻，孔子以救民于水火的使命感，從傳統(tǒng)文化中集成了合理的人文價(jià)值，為“君子人格”奠定了深厚的文化基礎(chǔ)。

　　（一）“君子人格”已經(jīng)內(nèi)化為中華民族的“自然歸趨”。按照孔子的思想，作為個(gè)體的“我”只能生活在群體的“我們”之中。人的彼此相互依賴構(gòu)成了“我們”群體的“共生性”。用梁漱溟的話說，“仁”就是“互以為重”。在孔子看來，人類生活經(jīng)驗(yàn)中最基本的事情，就是在人們的“共生性”關(guān)系中修身、尊長(zhǎng)、敬人、友善、知學(xué)、合群，培養(yǎng)以人為本的觀念，然后在為他人和社會(huì)的努力中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。伴隨君子文化的日常化傳播，“君子人格”不僅受到歷代思想家、文人士大夫認(rèn)同，而且受到社會(huì)各階層人士包括普通百姓的廣泛認(rèn)同，化于民俗、入于人心，相互模仿、相觀而善。如此，君子文化逐漸內(nèi)化為人們心理上的“自然歸趨”。

　　（二）“君子理想”已經(jīng)沉淀為中華民族的“心理導(dǎo)圖”。君子之道，重在修身。關(guān)于君子成長(zhǎng)的具體路徑，孔子的設(shè)計(jì)在《大學(xué)》中有扼要表達(dá)——“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知；致知在格物。……物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。”誠(chéng)如孟子所說：“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能……”君子文化的實(shí)踐化，讓君子人格成為中華民族最閃亮的人生坐標(biāo)。

　　（三）“君子人物”已經(jīng)聚合為中華民族的“群體力量”。在中華民族，孔子影響，巍巍如山。錢念孫將君子人格歸納為三大特質(zhì)，即“以天下興亡、匹夫有責(zé)為重點(diǎn)的擔(dān)當(dāng)精神和家國(guó)情懷，以仁義共濟(jì)、立己達(dá)人為重點(diǎn)的互助理念和社會(huì)關(guān)愛思想，以正心篤志、崇德弘毅為重點(diǎn)的修身要求和向善追求”。（錢念孫：《君子文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀》，《光明日?qǐng)?bào)》2014年6月13日）每當(dāng)社會(huì)狀況有所觸及，君子精神即可應(yīng)聲喚起。誠(chéng)如梁?jiǎn)⒊f：“故孔子之道雖當(dāng)亂世而不衰，數(shù)千年之社會(huì)賴以維持，所謂乾坤不息也。”

　　近代以來，在中國(guó)歷史發(fā)生重大轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時(shí)刻，君子文化再次彰顯了“剛健有為”的文化氣質(zhì)。尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨成立后，君子文化在中國(guó)共產(chǎn)黨人的家國(guó)情懷和民族擔(dān)當(dāng)中大放光彩。當(dāng)民族和國(guó)家呼喚的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨人起而行之，將君子文化的精神內(nèi)核與馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)融合成一種價(jià)值共識(shí)——從君子文化的精神內(nèi)核中確證了中國(guó)革命道路的價(jià)值，從馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)中確認(rèn)了中國(guó)社會(huì)發(fā)展的方向，完美實(shí)現(xiàn)了君子文化的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”，在固本創(chuàng)新中，為弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化開辟了廣闊的通途。