【光的回響】

　　作者：朱婧（南京師范大學(xué)文學(xué)院青年教師）

　　朱光潛是世人所知的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇⒎g家和教育家，還是一位重要的現(xiàn)代散文家。2012年中華書(shū)局版《朱光潛全集》共30卷，其中《給青年的十二封信》《談美》《我與文學(xué)及其他》《談文學(xué)》《談美書(shū)簡(jiǎn)》《美學(xué)拾穗集》等都可作寬泛意義的散文觀之。他創(chuàng)作的狹隘意義上的散文并不算多，但都擔(dān)得上真誠(chéng)為文的典范。《露宿》和《花期》兩篇是同一時(shí)期的作品，皆是以時(shí)序記錄事件與人物的隨筆。比如，《花會(huì)》述成都陽(yáng)春三月花會(huì)盛況，集中書(shū)寫成都人，無(wú)論男女老少成群結(jié)隊(duì)地出城游春，“趁風(fēng)和日暖的時(shí)候吐一吐城市的穢濁空氣”。而朱光潛則似游客之一，移步換景，游花會(huì)，贊花會(huì)，最后落筆在人過(guò)中年的興致。由《花會(huì)》聯(lián)想到他發(fā)表于1956年10月6日《光明日?qǐng)?bào)》的《經(jīng)戈壁赴敦煌》一詩(shī)：“驅(qū)車走戈壁，遙見(jiàn)水一灣，行至水現(xiàn)處，依舊是黃沙。驅(qū)車走戈壁，遙見(jiàn)樹(shù)成林，行至林現(xiàn)處，亂石倚沙岑。”兩篇散文，一則舊體詩(shī)，皆為紀(jì)行，皆注重描摹物象情態(tài)，少發(fā)議論。

　　朱光潛曾記15歲前在家中受私塾教育，由父親教授寫作策論經(jīng)義這種形式呆板的議論文體，“這訓(xùn)練造成我的思想的定型，注定我的寫作的命運(yùn)”。朱光潛游學(xué)歐陸，其學(xué)問(wèn)領(lǐng)域也屬世界前沿，但即便如此，少年家學(xué)淵源，桐城派古文的“謹(jǐn)嚴(yán)典雅”“著重立言得體”也影響到他的文章品格。這幾乎是“五四”及“五四”影響的一代知識(shí)分子獨(dú)特的文化底色，亦中亦西，東西合璧。以此觀乎朱光潛的記人文，無(wú)論陳說(shuō)友朋人品性情或者勾勒文藝成就，要言不煩，有情有信，比如《敬悼朱佩弦先生》寫朱自清做人，“一幾一硯都擺得齊齊整整。文人不修邊幅的習(xí)氣他絕對(duì)沒(méi)有。行險(xiǎn)僥幸的事他一生沒(méi)有做過(guò)一件。他對(duì)人對(duì)事一向認(rèn)真，守本分”，為文則“簡(jiǎn)潔精煉不讓于上品古文。就剪裁錘煉說(shuō)，它的確是‘文’；就字句習(xí)慣和節(jié)奏說(shuō)，它也的確是‘語(yǔ)’”。對(duì)照朱自清和朱光潛的人與文，朱光潛寫朱自清某種意義上也是自我寫照。除了朱自清，朱光潛還寫到豐子愷和沈從文，他們是精神的同路人，人格與文品代表了中國(guó)現(xiàn)代知識(shí)分子本分清簡(jiǎn)一路，一定意義上可以定義為一種現(xiàn)代風(fēng)度。

　　“我一向不會(huì)文藝創(chuàng)作，只寫些說(shuō)理文。”朱光潛的說(shuō)理文，今日可以歸為雜文和隨筆一類。雖然說(shuō)理，但并不刻板，自由灑脫，深得雜文之“雜”和隨筆之“隨”的滋味。如《從“距離說(shuō)”辯護(hù)中國(guó)藝術(shù)》一篇，他以海上與岸上觀霧為例，寫日常生活如何呈現(xiàn)出不同面向，演繹何謂審美距離：“你站在岸上時(shí)，海霧是你的實(shí)際世界以外的東西，它和你中間有一種距離，所以變成你的欣賞的對(duì)象。”朱光潛的說(shuō)理文，被贊譽(yù)深入淺出，勝在列舉的恰當(dāng)、說(shuō)理的耐心和邏輯的整齊。這些都是相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)訓(xùn)練的結(jié)果，如其所言：“精確妥帖的語(yǔ)文頗不是易事，它需要尖銳的敏感，極端的謹(jǐn)嚴(yán)，和極艱苦的掙扎。”他認(rèn)為文法訓(xùn)練骨子里直通修養(yǎng)：“咬文嚼字，在表面上像只是斟酌文字的分量，在實(shí)際上就是調(diào)整思想和情感。”朱光潛的說(shuō)理文有大量以“談某某”為題目，比如《談動(dòng)》《談靜》《談十字街頭》《談擺脫》《談人生與我》《談趣味》《談學(xué)問(wèn)》《談青年與戀愛(ài)結(jié)婚》《談?dòng)⑿鄢绨荨返龋绻覀冏屑?xì)梳理，會(huì)發(fā)現(xiàn)在貌似無(wú)所不談、一切皆可談中，貫穿著藝術(shù)與人生的線索，其重心在如何成為一個(gè)健康的現(xiàn)代人。無(wú)論是早年的《給青年的十二封信》，還是后期的《談美書(shū)簡(jiǎn)》，朱光潛帶動(dòng)了寓深邃之思于平易有情對(duì)話中的“書(shū)信風(fēng)”，客觀上也提供了中國(guó)現(xiàn)代散文經(jīng)典的“書(shū)簡(jiǎn)體”的范本。

　　朱光潛雖然不認(rèn)同說(shuō)理文是文藝創(chuàng)作，但事實(shí)上，“有我”的說(shuō)理文納入現(xiàn)代散文版圖拓展了散文的文體疆域，像魯迅、聞一多、宗白華、李健吾等，都有類似的創(chuàng)作。此時(shí)的朱光潛從事文學(xué)批評(píng)，參與文學(xué)教育，主編文學(xué)刊物。值得注意的是，踐行“此身、此地、此時(shí)”，朱光潛的文學(xué)觀是在現(xiàn)場(chǎng)和行動(dòng)中形成的，他為《文學(xué)雜志》所作編輯后記，既是文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄，也是他文學(xué)觀具體而微的表現(xiàn)。據(jù)此，也確立了朱光潛個(gè)人文學(xué)批評(píng)和同時(shí)代寫作的關(guān)系。在他的批評(píng)文字中，涉及政治與社會(huì)，古典與現(xiàn)代，文學(xué)及藝術(shù)，如《望舒詩(shī)稿》《朱佩弦先生的〈詩(shī)言志辨〉》《王靜安的〈浣溪沙〉》《自然畫與人物畫》等，至今仍然給我們審美的啟發(fā)。

　　朱自清在《〈談美〉序》中提出，“人生的藝術(shù)化”是朱光潛最重要的理論，“引讀者由藝術(shù)走入人生，又將人生納入藝術(shù)之中”。朱光潛欣賞“修辭立其誠(chéng)”，認(rèn)為“一首詩(shī)或是一篇美文一定是至性深情的流露”。他常講“文學(xué)是人格的流露”，在他的理解中，“一個(gè)文人先須是一個(gè)人，須有學(xué)問(wèn)和經(jīng)驗(yàn)所逐漸鑄就的豐富的精神生活。有了這個(gè)基礎(chǔ)，他讓所見(jiàn)所聞所感所觸借文字很本色地流露出來(lái)，不裝腔，不作勢(shì)，水到渠成，他就成就了他的獨(dú)到的風(fēng)格”。作家與批評(píng)家都應(yīng)當(dāng)對(duì)藝術(shù)持有純真的態(tài)度，“忠實(shí)于自己的生活也便是對(duì)于文學(xué)的忠實(shí)”。質(zhì)言之，朱光潛文學(xué)觀的重心正如他所說(shuō)，“文學(xué)無(wú)古無(wú)今，始終是人的生活的一部分”。他愛(ài)著文學(xué)，念著人間生活。他在《慈慧殿三號(hào)》記錄了居所外院的蕪亂和市井煙火；《后門大街》寫每年上燈時(shí)節(jié)后門大街上的擁擠人群：“我覺(jué)得自己是這一大群人中的一個(gè)人，我在我自己的心腔血管中感覺(jué)到這一大群人的脈搏的跳動(dòng)。”此情此景正是朱光潛所體認(rèn)的：“在這種生生不息的情趣中我們可以見(jiàn)出生命的造化。把這種生命流露于語(yǔ)言文字，就是好文章；把它流露于言行風(fēng)采，就是美滿的生命史。”