圍棋是中國古老的智力博弈游戲。明代學者謝肇在《五雜》中說：“古今之戲，流傳最久遠者，莫如圍棋?！睆脑搭^上說，圍棋根植于中華文明沃土；從弈法規則上說，圍棋高度符合并充分體現中華民族思維方式；從本質特征上說，圍棋有著深深的中華文化烙印。

　　那么，圍棋是如何產生的？中華文化如何影響了圍棋的發展演變？圍棋弈法有著怎樣的經典思維方式？近日，“道中華”就此話題專訪了中國圍棋協會主席林建超。

　　記者：在中華文化體系中，對于圍棋的產生，影響最深遠的思想根源是什么？

　　林建超：圍棋自身堪稱一個“小宇宙”，就是以自己特有的要素、結構、規則、方式、標準、尺度等，構成了一個區別于其他、具有相對獨立性和特殊性的智力博弈系統。

　　但是，這個小宇宙必定是來自它所賴以產生和成長的大宇宙之中。這個小宇宙何以是這樣而不是那樣，是這般而不是那般，是如此而不是如彼，是因為它是這個大宇宙的產物。而這個大宇宙就是中華文化體系。

　　圍棋的具體起源有多種說法，但從古代典籍記載、考古發現的研究看，圍棋應該像中華民族的許多藝術形式一樣，不是某一個人的發明創造，而是經過了一個從萌芽到成熟的過程，在漫長的歷史中不斷被補充和完善，是中華民族的集體創造和智慧結晶。

　　圍棋起源的思想淵源，最大可能是上古時期的結繩而治、河圖洛書、五行學說、周易八卦等。圍棋的形制、內涵，又恰恰體現和包含了中華民族這些早期思維成果的特征。

　　其中，對圍棋的形成影響最為深遠的是周易陰陽思想。

　　圍棋由棋子、棋盤和著法(規則)三部分組成，共為一個整體。幾千年來，圍棋的形制、弈法有了很大的變化和發展，但唯一不變的，是棋子黑白之分，而這恰恰體現了圍棋最本源的特點——陰陽對立統一。

　　東漢班固在《弈旨》里指出：“棋有白黑，陰陽分也?！北彼螐垟M的《棋經十三篇》也說：“枯棋三百六十，白黑相半，以法陰陽?！薄胺ā?，就是效仿，說明圍棋是按照《易經》陰陽相分相合相生相變的思想創造出來的。

　　記者：請您具體解讀一下圍棋與《易經》之間的緊密聯系。

　　林建超：首先，圍棋發展過程中的某些形制特征，與《易經》八卦有相合之處。流行于兩漢至魏晉時期的十七道圍棋，外周為六十四路，與六十四卦之數相合。這當然并非偶然，而是反映了人們對某種數字規則的認識。

　　此外，《易經》八卦與圍棋還有一個顯著的共同點，即都是以圖形定式表現運行的狀態、次序和趨勢。八卦的基本內容是象、數、理、氣?！跋蟆保瑸楸硐?，反映在圍棋上就是黑白二象；“數”，為量和序，反映在圍棋上，是為黑白子行棋的先后及其中暗含的計算；“理”，為陰陽、虛實之理，反映在圍棋中則為合乎規律的行棋之道；“氣”，為存在的形式條件，天地有氣，人也有氣，圍棋也如此——子必有氣，氣暢則盛，氣促則危，氣盡則亡。

　　《易經》構建了當時認識中宇宙萬物的運行模式，這就是：無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，以至演生萬千。圍棋黑白子在棋盤上發散行動，好似太極陰陽按次序圖展開推演。日月交替、動靜相生、強弱相對……天地之間陰陽兩股力量進行著錯綜復雜的抗衡爭斗，圍棋正是這種抗衡爭斗的形象表現。

　　值得一提的是，《易經》的思想與圍棋之道也有著多方面的密切關聯。例如，《易經》的“易”，有“變易”“簡易”“不易”的基本意義。

　　其一“變易”，圍棋最大的特點正體現于此。下棋講究變化、講究謀略，而忌平直；行棋的變化量為天文數字，可謂變化無窮。

　　其二“簡易”，《易經》強調事物簡中寓繁、以簡馭繁。對此，圍棋也有很好的體現。它規則簡明，在簡單的棋具上演出繁復的變化、蘊藉豐富的內容。

　　其三“不易”，事物變化不離其宗，千變萬化有其規律。圍棋也有棋理，變化而遵其宗。清代翁嵩年為棋手徐星友所編《兼山堂弈譜》作序，對此進行概括：“弈之為言，易也……自一變以至千萬變，有其不變，以通于無所不變?！?/p>

　　弈道變化規律與《易經》變化規律如此一致，這應當不是偶然，兩者之間有著深遠的思想文化淵源。

　　記者：在人類文明的發展演進中，棋類也許是最具民族思維特色的載體之一。那么，圍棋弈法中最經典的思維方式是什么？

　　林建超：圍棋的弈理、弈道，充滿了道法自然、得道為勝、氣為本原、天人合一的哲理氣息。而圍棋的行棋方法，包括著法、定式、規則，不僅體現了博弈規律，更體現了中華民族思維方式。

　　事實上，《敦煌棋經》《棋經十三篇》等圍棋文論，從博弈角度講，是圍棋理論經典，但從文化角度講，堪稱中華民族哲理思想的優秀教科書。

　　我認為，圍棋弈法中最經典的思維方式是辯證思維，也最能體現中華民族思維方式的主旨和原則。如道勝與戰勝、謀勢與圍地、大局與局部、模糊與精確、中庸與極限、定式與創新、謀略與倫理等，都是圍棋奕法中辯證思維的體現。

　　拿“中庸”與“極限”這對辯證關系來舉例。中庸，是儒家學說的核心理念之一，是儒家對待、處理一切事物的道德標準和思想原則。所謂中庸，就是“叩其兩端求其中”。通俗地講，就是合適、恰當、剛剛好。《論語·庸也》說：“中庸之為德也，其至矣乎！”中不偏，庸不易，指不偏離正確的目標。

　　圍棋受中庸之道影響頗深，也講究中和思想。雖然“競爭”是其作為博弈類游戲的主要特征，但中庸思想也很重要，就是要在博弈中把握“度”，在“兩端”之間選擇“中”，貫徹“中和”的思想，把握合適、剛剛好的尺度，從而保持棋局的總體平衡。

　　但在對局實戰中，并不是任何時候都允許選擇中庸。例如形勢不利、爭奪激烈和敵強我弱之時，只能采取極限思維，選擇帶有風險性甚至極端性的走法，打破不利的平衡，形成新的有利的平衡。

　　那么，這種極限思維與中庸思維是否不相容呢？其實，我們的先人早已給出了答案——不同范疇的事物采取不同的標準，不同性質的事物使用不同的尺度，不同時態的事物要求不同的境界。

　　現代競技圍棋中，追求利益最大化必須勇于面對風險。圍棋是兩個人的競技，風險對雙方來說是共同的：一方不按規則出牌，另一方也要陪著冒風險；一方看不清，另一方也未必看得清。傳統圍棋講的是看不出好的不能下，現代競技圍棋講的是看不出不好的就敢下。既要善于以長擊短，也要敢于在必要時以短擊短，這就是中庸和極限的辯證法。

　　【以上內容為專家個人觀點，不代表本平臺立場?！?/p>

　　受訪者簡介：

　　林建超，中國圍棋協會主席。

　　監制 | 楊新華

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　　記者 | 劉嫻

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