作者：唐　俊

　　當前，紀錄片的國家相冊價值已深入人心。紀錄片為國家和民族留存影像檔案，不僅是記錄當下可感可觸的社會現(xiàn)實，亦需反映漸行漸遠的歷史世界。中華文化具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。炎黃子孫的生存方式、精神信仰、審美意識、儀軌制度等從何而來、何以如是？在愈來愈重視文化傳承和發(fā)展的新時代，亟需包括紀錄片在內(nèi)的各種文藝作品對此予以回應(yīng)、解答。近日播出的由國家文物局和上海市委宣傳部指導(dǎo)、上海市文物局支持、上海廣播電視臺創(chuàng)作的紀錄片《何以中國》，既是對“何以中國”這一重大文化命題的回應(yīng)，亦是海派紀錄片的又一次創(chuàng)新之舉。

　　探索全新領(lǐng)域，以影像敘事溯源中華文明

　　中國是歷史題材紀錄片生產(chǎn)大國，但所涉及的時間域仍有限，極少有作品追溯到夏商周乃至更為遙遠的上古時代，因為這不僅存在文獻史料較為缺乏的問題，更面臨著難以影像化表現(xiàn)的拘囿。

　　而《何以中國》構(gòu)筑了恢宏的體例，由秦漢王朝上溯夏商周三代，直至舊石器、新石器時代之交，以非虛構(gòu)影像敘事全方位講述中華大地上的文明史，系統(tǒng)追溯中國的根脈、源起以及多元一體的發(fā)展。打造一部影視化的早期中華簡史，展現(xiàn)“何以中國”的深刻內(nèi)涵，這對長于現(xiàn)實題材的海派紀錄片而言，是具有標志性意義的創(chuàng)新拓展與創(chuàng)作進階。

　　承繼紀實精神，基于考古實證的模擬復(fù)原

　　海派紀錄片的稱謂始于20世紀90年代初，在以美學變革、視角下移為核心的當代中國新紀錄運動中，上海電視臺創(chuàng)作的一系列優(yōu)秀作品廣受關(guān)注。海派紀錄片倡導(dǎo)紀實主義精神，主張通過參與觀察、跟蹤拍攝，以形聲一體的影像敘事呈現(xiàn)生活原生態(tài)，反映客觀事物的原貌。

　　當今，在講述無法實拍的遠古歲月時，中外紀錄片普遍引入戲劇美學手法進行展演。《何以中國》也通過演繹手段建構(gòu)影像體系，但海派紀錄片所倡導(dǎo)的紀實精神、寫實品格仍蘊含其中，這表現(xiàn)為敬畏歷史、尊重事實，追求一種高精度的、基于考古實證的模擬復(fù)原。創(chuàng)作團隊不滿足于大多數(shù)歷史紀錄片中大體近似的情景仿真，也沒有因?qū)憣嵗щy重重轉(zhuǎn)而進行寫意化呈現(xiàn)，而是緊緊依托與遠古對話的關(guān)鍵媒介——文物，選擇了歷經(jīng)艱辛的田野拍攝（3年跑了230多個點位）和嚴謹?shù)哪M復(fù)原創(chuàng)作，以影像化呈現(xiàn)出中華文明搖籃期和童年期的真實圖景。

　　《何以中國》組建了強大的學術(shù)顧問團，立足于“中華文明探源工程”和“考古中國”的重大研究成果進行影像構(gòu)建，從而使作品擁有了堅實的文獻基礎(chǔ)和事實依據(jù)，并具象體現(xiàn)于片中的大量細節(jié)之中。除了代表性文物展示外，幾乎每一幕模擬敘事場景中都蘊含著考古實證。

　　例如在《秦漢》一集中，胡歌出演懸泉置嗇夫弘，他全身的裝束都按西漢陶俑制作，連頭巾、帽子系帶的方式也有真憑實據(jù)，所書寫的漢簡以及使用的毛筆、書刀、研墨石等均按照考古實物復(fù)原。這種基于考古實證復(fù)原的細節(jié)遍布全片，如器具的擺放陳列、服飾的造型穿戴、圖紙的繪制樣式等。僅根據(jù)考古成果復(fù)原制作的服裝就達2000多套、道具達3600多件，這背后是精益求精的付出。這種模擬復(fù)原雖然在美學上不同于紀實性攝錄，但創(chuàng)作精神相通，銖積寸累的堅持終能形成強大的寫實力量，彌散出真實的魅力。

　　注重微觀視角，以小人物代入大歷史書寫

　　在《何以中國》展示的博大歷史圖卷中，宏觀視角自不可少，但創(chuàng)作者也非常注重微觀視角的表達，并將兩者有機相融。回顧上海電視臺《紀錄片編輯室》欄目開辦之初，即以“追蹤改革大時代、講述人生小故事”為定位，這奠定了海派紀錄片關(guān)注社會大背景下普通人情感和命運的文脈。雖然今天的海派紀錄片題材較30年前有了很大的拓展，但這種創(chuàng)作精神和文脈賡續(xù)至今。《何以中國》常用小敘事牽動大敘事，以個體故事為切口，自然代入到大歷史的書寫之中，宏觀與微觀的轉(zhuǎn)換自然，形成了散文化、詩意化的講述方式。

　　在通史綜述型的歷史文化類紀錄片中，主角大都是帝王將相、大師鴻儒、傳奇人物，普通個體通常不具可見性。而在《何以中國》里，除了風云顯赫者之外，還出現(xiàn)了一批小人物形象，他們在自己的時代籍籍無名，卻冥冥中成了后世人們追溯歷史的引路者。如在漢代絲綢之路上擔任郵驛小吏的弘、在戍邊部隊服役的轉(zhuǎn)、秦國的底層士兵兄弟黑夫和驚，以及仰韶文化時期的西坡青年、凌家灘青年等先民形象，他們因漢簡公文、木牘家信、器皿墓葬等的出土而為后世發(fā)現(xiàn)或推測，得以“透物見人”，穿越時空向現(xiàn)代觀眾講述浩渺往事，表達思緒情感，描繪日常生活，并與歷史相勾連。

　　《何以中國》的微觀視角，使其具備了一種不同于宏大高遠的歷史敘事風格，觀眾得以窺見不同歷史時期的世事百態(tài)，感受時代風云變幻中的個體生命，既有金戈鐵馬、生離死別，也有溫柔婉約、脈脈深情，筆觸細膩動人，有效提升了作品的感染力。該片導(dǎo)演干超的職業(yè)生涯就起始于《紀錄片編輯室》，《何以中國》的美學形態(tài)和題材類型雖與之全然不同，但依然閃爍著海派創(chuàng)作理念的星火。

　　中華文化源遠流長、枝繁葉茂，為紀錄片創(chuàng)作提供了無盡的資源寶庫。運用影像化手段發(fā)掘和展現(xiàn)厚重文明積淀，發(fā)揮紀錄片公共教育的功能，使一代代人知來處、明根源、增自信，是中國紀錄片創(chuàng)作者應(yīng)有的責任與擔當。對具有濃重都市印記的海派紀錄片而言，亦打開了可持續(xù)探索和創(chuàng)新的廣闊空間。

　　《何以中國》通過精美的文物展示、細致的模擬復(fù)原、鮮活的故事講述，將原本枯燥的考古材料活化為一幕幕可影像化的歷史場景，引發(fā)觀眾的共鳴、回味與思索。該片為海派紀錄片的歷史題材創(chuàng)作開拓了新領(lǐng)域，構(gòu)建了一個閃亮的節(jié)點。

　　（作者系復(fù)旦大學新聞學院研究員、廣播電視學系主任）