當(dāng)傳統(tǒng)工藝非遺頻頻成為國(guó)貨品牌、老字號(hào)包裝設(shè)計(jì)的時(shí)尚靈感來(lái)源

　　要珠聯(lián)璧合，不要“買(mǎi)櫝還珠”

　　中國(guó)傳統(tǒng)工藝美術(shù)可謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化百花園中燦爛的一朵。其中傳統(tǒng)手工技藝是人類(lèi)文明傳承最直觀的記憶符號(hào)，一方面為人類(lèi)生息延綿提供了所仰仗的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面被視作人類(lèi)精神連接與情感溝通的紐帶與呈現(xiàn)方式。“因材施藝，制具尚用，賦物以情，維系禮俗”成為傳統(tǒng)手工技藝最為核心的內(nèi)涵。

　　當(dāng)全球步入后工業(yè)時(shí)代，傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)生活資料與工具的實(shí)用功能逐漸被剝離，取而代之的是其審美價(jià)值、文化價(jià)值、情感價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的不斷放大與凸顯，出現(xiàn)了從以物質(zhì)為表征的技術(shù)領(lǐng)域向以精神為表征的浪漫主義以及自然主義轉(zhuǎn)向，“手工制作”正被重塑為“回歸日常生活世界”的一種文化圖景。然而，在這種理想化的“重塑”與“再造”過(guò)程中，也應(yīng)警覺(jué)傳統(tǒng)手工技藝如何在以市場(chǎng)為導(dǎo)向的商業(yè)化趨向中不被錯(cuò)誤挪用或?yàn)E用，避免虛無(wú)的商品文化溢價(jià)而招致消費(fèi)者的抵觸。

　　追求個(gè)性化的消費(fèi)轉(zhuǎn)向讓傳統(tǒng)工藝非遺煥發(fā)新生

　　聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》頒布21年，其中傳統(tǒng)工藝是人類(lèi)非遺物質(zhì)文化遺產(chǎn)五大領(lǐng)域重要組成部分之一。在中國(guó)，傳統(tǒng)技藝類(lèi)國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目共計(jì)629項(xiàng)，內(nèi)容涉及雕刻塑造、紡織染繡、服飾制作、餐飲食品、建筑營(yíng)造、家具文房、植物栽培、修復(fù)技藝等諸多方面。

　　工業(yè)時(shí)代的機(jī)械生產(chǎn)日益呈現(xiàn)出多種負(fù)面指向，諸如因量產(chǎn)逐利而出現(xiàn)的品質(zhì)低劣、世界產(chǎn)品的超同化消解了地域特質(zhì)、為機(jī)械所左右、缺乏創(chuàng)造力、手工藝者與傳統(tǒng)技藝的流失等等。在社會(huì)轉(zhuǎn)型、消費(fèi)升級(jí)的社會(huì)語(yǔ)境中，千篇一律的工業(yè)迅拋型產(chǎn)品包裝充斥著市場(chǎng)。與此同時(shí)，在機(jī)器美學(xué)和手工藝美學(xué)的張力之下，中國(guó)人的審美消費(fèi)也處于急劇轉(zhuǎn)型的節(jié)點(diǎn)。

　　正如日本民藝家柳宗悅所述：“手與機(jī)器的差異在于，手與心相連，機(jī)器則是無(wú)心的。手工藝會(huì)誘發(fā)奇跡，是因?yàn)檫@不僅是單純的手工勞動(dòng)，而是心靈的創(chuàng)造物，并給予勞動(dòng)以快樂(lè)，之所以手工藝會(huì)誘發(fā)奇跡，是因?yàn)槠浔澈笥行牡目刂疲ㄟ^(guò)雙手賦予物件美的特質(zhì)。”法國(guó)社會(huì)學(xué)家布迪厄在《區(qū)隔：關(guān)于品位判斷的社會(huì)批判》中，就“品位”“慣習(xí)”“文化資本”“生活風(fēng)格”等領(lǐng)域?qū)ι鐣?huì)階層的文化消費(fèi)進(jìn)行了社會(huì)學(xué)的考察與分析，認(rèn)為通過(guò)某種文化符號(hào)，消費(fèi)者可以確立其獨(dú)特的地位與認(rèn)同感。

　　今天，個(gè)性化、定制化消費(fèi)已成新興消費(fèi)的趨勢(shì)，而不被大眾熟識(shí)的傳統(tǒng)手工藝天然具備“文化稀缺性”的消費(fèi)符號(hào)，成為消費(fèi)者在其自我概念中“個(gè)性化”的首選，用以加強(qiáng)自我文化身份的建構(gòu)。當(dāng)這種“個(gè)性化的公然聲稱(chēng)”在與消費(fèi)者自我概念發(fā)生共振時(shí)，就會(huì)成為一種審美、情趣、愛(ài)好等的最佳表達(dá)方式，產(chǎn)生標(biāo)簽化的魅力而使個(gè)體化差異得以實(shí)現(xiàn)。

　　非遺的生產(chǎn)性保護(hù)是在滿(mǎn)足民眾實(shí)用性、審美性、本位性等需求的基礎(chǔ)上，讓非遺回歸當(dāng)代民眾日常生活中的有效路徑。重視傳統(tǒng)工藝與當(dāng)代生活的密切結(jié)合，豐富傳統(tǒng)工藝的題材和產(chǎn)品品種，提升工藝設(shè)計(jì)與制作水平，提高工藝產(chǎn)品品質(zhì)，培育中國(guó)工匠和知名品牌，促進(jìn)傳統(tǒng)工藝在當(dāng)代生活中得到新的廣泛應(yīng)用，均被視為深入實(shí)施中國(guó)傳統(tǒng)工藝振興計(jì)劃的重要體現(xiàn)。

　　近年來(lái)，在國(guó)貨品牌、老字號(hào)的持續(xù)更新與迭代中，傳統(tǒng)工藝成為其包裝設(shè)計(jì)的主打時(shí)尚潮流，這種跨界合作的高頻亮相成為品牌與非遺強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手的新陣地。

　　各類(lèi)品牌老字號(hào)不乏與螺鈿、漆器、緙絲、宋錦、竹編、陶瓷、金銀細(xì)工等傳統(tǒng)手工藝的融合創(chuàng)意設(shè)計(jì)。例如謝馥春鴨蛋粉選用的螺鈿漆盒，采用的是揚(yáng)州漆器平磨螺鈿工藝，漆器盒蓋上的花式圖案為天然貝殼拼接而成；上海家化旗下佰草集的煥肌系列產(chǎn)品頂蓋采用了傳統(tǒng)花絲鑲嵌技藝，復(fù)刻了百草團(tuán)花圖案與傳統(tǒng)如意云紋；又如碧螺春茶葉、國(guó)窖系列酒品等的包裝，采用了享有“一寸緙絲一寸金”美譽(yù)的傳統(tǒng)緙絲技藝等等。除去高端繁復(fù)的技藝，對(duì)竹、木、草、棉、漆、金屬、陶瓷等天然材質(zhì)的大量使用，再加上時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)傳統(tǒng)紋飾文化意涵的全新闡釋?zhuān)鼮閲?guó)貨產(chǎn)品的新時(shí)代品牌形象增添了深厚的文化附加值。

　　經(jīng)歷了數(shù)百年傳承的國(guó)貨老字號(hào)本身就是“精工”的代表，加上傳統(tǒng)手工細(xì)作、天然材料以及時(shí)代記憶所獨(dú)具的稀缺性特質(zhì)，便形成了特定的文化消費(fèi)品格調(diào)，提供了與工業(yè)包裝一次性速拋材料迥異的消費(fèi)體驗(yàn)。國(guó)貨品牌與手工技藝非遺的跨界設(shè)計(jì)合作，二者均從歷史中汲取文化精華，將歷經(jīng)百年的產(chǎn)品以全新的姿態(tài)來(lái)引領(lǐng)大眾消費(fèi)，彰顯獨(dú)特的審美情趣和智慧，同時(shí)又體現(xiàn)出非遺要素設(shè)計(jì)的靈魂，實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)涵的高度統(tǒng)一，不失為實(shí)現(xiàn)雙贏的有效合作方式。

　　從這些案例中，不難窺得在物質(zhì)文化與精神文化同步發(fā)展的語(yǔ)境下，消費(fèi)者對(duì)于商品選擇的知識(shí)化、個(gè)性化和文化多元化傾向。相較以往西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的獨(dú)占潮流，手工藝類(lèi)非遺在現(xiàn)代產(chǎn)品國(guó)風(fēng)與國(guó)潮包裝設(shè)計(jì)中被更廣泛使用，正是緣于對(duì)“器之用”與“器之道”的不斷審視與反思，也是民族文化自信的表達(dá)與凸顯，更是一種對(duì)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生存價(jià)值及其發(fā)展能力肯定性與前瞻性的認(rèn)同。

　　莫讓商業(yè)價(jià)值搶了社會(huì)效用及文化價(jià)值的風(fēng)頭

　　老品牌進(jìn)行年輕化創(chuàng)新，借年輕化品牌的“粉絲經(jīng)濟(jì)”進(jìn)行創(chuàng)意跨界營(yíng)銷(xiāo)，定制具備年輕群體吸引力的跨界產(chǎn)品，能夠建立和年輕受眾群體的情感勾連，形成更整體全面的品牌印象，促成雙贏。但與此同時(shí)，我們也應(yīng)警惕一些新創(chuàng)品牌急于樹(shù)立市場(chǎng)影響力，功利性地利用時(shí)下非遺的輿論熱點(diǎn)來(lái)制造噱頭，而并非真正關(guān)注非遺技藝背后所蘊(yùn)含的價(jià)值理念、工匠精神，以及傳統(tǒng)技藝非遺所具有的社會(huì)效用與文化功能，勢(shì)必會(huì)本末倒置而招致消費(fèi)者的情緒抵觸，由此引發(fā)的消極傳播，造成公眾對(duì)此項(xiàng)非遺的錯(cuò)誤認(rèn)知。例如近來(lái)電商平臺(tái)、直播帶貨中涌現(xiàn)出林林總總的非遺跨界合作，涉及美妝、服飾、食品、日用品、農(nóng)副產(chǎn)品甚至旅游產(chǎn)品等，生硬套用非遺標(biāo)識(shí)，偷換非遺概念，令人啼笑皆非、無(wú)所適從。

　　從工業(yè)化包裝到傳統(tǒng)工藝的手工高級(jí)定制，這其中的消費(fèi)觀念轉(zhuǎn)化需要一定的知識(shí)引導(dǎo)與培育，將更多的傳統(tǒng)工藝非遺運(yùn)用于產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，更能讓我們深入了解傳統(tǒng)工藝每一道工序所花費(fèi)的時(shí)力，歷經(jīng)數(shù)代工匠心血所成及其所蘊(yùn)含的歷史，領(lǐng)悟何為“東方手作之美”的哲思。傳統(tǒng)工藝在生活美育發(fā)展的基礎(chǔ)上賦能“國(guó)潮”設(shè)計(jì)，已然不只是某種資源轉(zhuǎn)化的策略或市場(chǎng)拓展的路徑，更是社會(huì)發(fā)展深層次需求的回應(yīng)，在由物及心的建構(gòu)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了與傳統(tǒng)的溝通與文化復(fù)興的自省。

　　非物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民眾集體創(chuàng)造，又在民眾中實(shí)現(xiàn)代際傳承，非遺本身就源自于生活，同時(shí)又服務(wù)于生活，在生活世界被有效利用，才能充分激活非遺的生命力與活態(tài)傳承。但我們也應(yīng)在傳統(tǒng)技藝類(lèi)非遺保護(hù)中反思并關(guān)注以下三點(diǎn)：一是傳統(tǒng)工藝類(lèi)非遺與社會(huì)大眾日常生活的溝通聯(lián)系；二是對(duì)傳統(tǒng)工藝類(lèi)非遺創(chuàng)新與其原真性保護(hù)兩者之間關(guān)系的探討；三是對(duì)傳統(tǒng)手工藝類(lèi)非遺的生產(chǎn)實(shí)踐保護(hù)與社會(huì)、民族文化生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)。例如國(guó)家級(jí)非遺四川青神竹編技藝與國(guó)內(nèi)外眾多知名品牌的跨界合作，被用作食品包裝、陶瓷附件、藝術(shù)裝置甚至新興科技手段，不止于在禁塑令下凸顯有機(jī)環(huán)保生活理念的表面，更多引發(fā)公眾對(duì)此項(xiàng)非遺技藝自然生態(tài)與文化生態(tài)的持續(xù)關(guān)注，及其為創(chuàng)造就業(yè)、旅游機(jī)會(huì)、提升教育乃至鄉(xiāng)村振興、藝術(shù)鄉(xiāng)建所作的貢獻(xiàn)。

　　中國(guó)的傳統(tǒng)工藝具有歷史基礎(chǔ)和傳統(tǒng)內(nèi)涵，是生產(chǎn)、生活中不斷演進(jìn)的活態(tài)文脈，其與“國(guó)潮”設(shè)計(jì)的契合融通，不但體現(xiàn)了傳統(tǒng)工藝之意義在當(dāng)代中國(guó)的新的生成與實(shí)踐，更反映出當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化的新的轉(zhuǎn)化與提升。我們鼓勵(lì)傳統(tǒng)工藝類(lèi)非遺運(yùn)用于包裝創(chuàng)意設(shè)計(jì)，將非遺技藝及要素提取后，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化要素、文化內(nèi)涵以及符號(hào)體系的再設(shè)計(jì)，令其更契合當(dāng)下年青群體的消費(fèi)心理與情感需求，激發(fā)出新的社會(huì)服務(wù)效用，更為有效地建構(gòu)非遺的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)非遺的可持續(xù)發(fā)展。

　　(作者方云為上海工藝美術(shù)職業(yè)學(xué)院非遺理論與應(yīng)用創(chuàng)新基地研究員、華東師范大學(xué)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與應(yīng)用中心特聘研究員)

　　來(lái)源：文匯報(bào)