即便通俗讀物的說(shuō)法有失偏頗，但面對(duì)一些不熟悉的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，人們會(huì)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)和取舍，這也很值得琢磨。

　　一名作者在《古代人的日常生活》一書(shū)中表示，中秋節(jié)是“洋節(jié)”，起源于韓國(guó)，近日引發(fā)眾多網(wǎng)友不滿。8月12日，該作者在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)文致歉，表示自己表述過(guò)于武斷、片面，用詞也不嚴(yán)謹(jǐn)，特別是“洋節(jié)”一詞，只追求熱點(diǎn)詞匯，卻造成了歧義。已和出版社溝通，第一時(shí)間在本書(shū)的電子版本中將該文刪除，紙質(zhì)書(shū)也會(huì)在一個(gè)月內(nèi)進(jìn)行全書(shū)審查刪改。

　　其實(shí)，科學(xué)的態(tài)度還是應(yīng)該追根溯源。雖然作者用詞不太嚴(yán)謹(jǐn)，但在開(kāi)具參考文獻(xiàn)上還是到位的。比如他列出了一篇2003年的論文《中秋節(jié)源自新羅考》。這篇論文把中秋節(jié)的起源定義得較為多元，包括中國(guó)自古以來(lái)的仲秋拜月風(fēng)俗，文人雅士的賞月雅興，以及唐朝時(shí)新羅人在八月十五這天民間慶祝活動(dòng)的影響。多個(gè)共同元素，促成了一個(gè)節(jié)日層面的中秋節(jié)誕生。學(xué)術(shù)自會(huì)有創(chuàng)見(jiàn)和一家之言。只不過(guò)通俗讀物在提煉結(jié)論時(shí)過(guò)于簡(jiǎn)單直接，以致產(chǎn)生了誤會(huì)。

　　拋開(kāi)中秋節(jié)不論，至少中華文明的一個(gè)面向是無(wú)法否認(rèn)的——博大、厚重、包容萬(wàn)有。中華文明猶如一個(gè)萬(wàn)川匯海的淵藪，在西去東來(lái)、南來(lái)北往的交流互鑒中成了今天的形態(tài)。

　　中華文明的一大段精彩故事，恰恰來(lái)自于此。胡椒來(lái)自西域，辣椒來(lái)自美洲，卻成就了中華料理；三藏法師取經(jīng)，鑒真和尚東渡，卻分別在中日兩國(guó)留下了大雁塔和唐招提寺；源于梵語(yǔ)的大千世界、癡心妄想成了中文的成語(yǔ)等等。這其實(shí)是一個(gè)更宏闊的文明觀，是對(duì)中華文明成型路徑更完整的認(rèn)知。

　　所以，這樣一個(gè)文明觀顯然也關(guān)系到對(duì)待中秋節(jié)起源的基本態(tài)度。即便通俗讀物的說(shuō)法有失偏頗，但面對(duì)一些不熟悉的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，人們會(huì)以怎樣的心態(tài)來(lái)面對(duì)和取舍，這也很值得琢磨。如果奠定了一個(gè)基本的文明觀，相信人們也會(huì)更有自信和底氣去看到歷史上的民族互動(dòng)。中華文明的元?dú)狻Ⅶ攘εc生機(jī)，其實(shí)就來(lái)自于她近乎吐納一切的包容力和創(chuàng)造力。這起輿論風(fēng)波，如果能留下一些知識(shí)和認(rèn)知層面的啟示，那么也不失為一種幸運(yùn)。

　　成都商報(bào)-紅星新聞特約評(píng)論員 清波