河南大學(xué)郭常英教授領(lǐng)銜的研究團(tuán)隊(duì)近年來(lái)一直對(duì)國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“中國(guó)近代慈善義演珍稀文獻(xiàn)整理及研究”進(jìn)行深耕，取得了豐碩的學(xué)術(shù)成果。近日欣聞郭常英與岳鵬星合著的《中國(guó)近代慈善義演研究》一書已經(jīng)出版，為中國(guó)近代慈善史研究領(lǐng)域再創(chuàng)佳績(jī)。該書共分六章，分別是：晚清時(shí)期的慈善義演、民國(guó)時(shí)期的慈善義演（上）、民國(guó)時(shí)期的慈善義演（下）、中國(guó)近代慈善義演的主體力量、中國(guó)近代慈善義演的主要類型與功能、慈善義演與中國(guó)近代慈善事業(yè)轉(zhuǎn)型。從整體上看，該書有三個(gè)重要的學(xué)術(shù)創(chuàng)新點(diǎn)。

　　其一，研究角度新。首先從歷時(shí)性角度來(lái)看，該書將近代慈善義演的緣起及演變分為晚清、民國(guó)前期與民國(guó)后期三個(gè)階段，對(duì)近代慈善義演不同時(shí)期的發(fā)展背景、變化、特點(diǎn)進(jìn)行了詳盡闡述。其次從共時(shí)性角度將近代慈善義演的主體力量分為政府與社會(huì)兩個(gè)方面。書中明確指出，在近代慈善義演組織過(guò)程中，主辦者要按照政府指令來(lái)行事，如果沒(méi)有政府主管部門的審批和同意，義演就無(wú)法進(jìn)行。同時(shí)也看到，近代社會(huì)的動(dòng)蕩與無(wú)序使得日常的慈善義演很難得到政府的有力支持，因此與政府力量的缺位與不到位不同，社會(huì)力量一直是近代慈善義演產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的主要推動(dòng)力量。相關(guān)認(rèn)識(shí)在筆者所從事的慈善史研究中同樣有所體現(xiàn)。

　　其二，提出觀點(diǎn)新。該書觀點(diǎn)的新穎主要體現(xiàn)在作者雖然立足于義演，但卻并不局限于義演，在慈善史研究的某些重大問(wèn)題上同樣進(jìn)行了有益補(bǔ)充。郭常英十分注重在國(guó)家與社會(huì)的研究框架之下，對(duì)慈善義演與傳統(tǒng)慈善文化的關(guān)系進(jìn)行闡發(fā)。如在第六章第二節(jié)提出了“社會(huì)娛善文化”這一概念，深入探討了慈善理念與娛樂(lè)文化之間的復(fù)雜關(guān)系，以及“娛善文化”的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)性對(duì)民國(guó)社會(huì)各階層的不同作用與影響。再?gòu)纳鐣?huì)文化史的角度，將慈善義演作為“娛善文化”的代表，以“寓善于樂(lè)”為特點(diǎn)，構(gòu)建了一個(gè)新的文化場(chǎng)域，豐富了近代慈善文化發(fā)展的外延與內(nèi)涵。又如該書第一章在近代口岸城市的興起與都市娛樂(lè)的繁榮背景下，探尋中國(guó)近代慈善義演衍生的內(nèi)在邏輯。尤為可貴的是，作者認(rèn)為近代慈善義演的興起與晚清義賑之間存在著緊密的時(shí)代關(guān)聯(lián)性，在中西文化的交互影響下，傳統(tǒng)善堂善會(huì)依靠田租和民眾自愿捐款的籌款模式已不能適應(yīng)近代慈善事業(yè)蓬勃發(fā)展的需要，發(fā)行彩票、購(gòu)買股票、義演、義賣等新型慈善募捐方式伴隨著晚清義賑得到迅速發(fā)展。

　　其三，運(yùn)用史料新。《中國(guó)近代慈善義演研究》一書運(yùn)用了大量未刊的檔案、報(bào)紙、資料匯編、時(shí)人文集等資料，不僅填補(bǔ)了過(guò)往研究中的不足和缺陷，而且將慈善史研究從慈善事業(yè)提升至慈善文化的新高度。聯(lián)想到近年來(lái)該團(tuán)隊(duì)不辭辛苦奔走各地查找與搜集資料，實(shí)在讓人不由發(fā)出“功夫不負(fù)有心人”之感慨。

　　此外，全書從整體上對(duì)近代慈善義演的發(fā)展進(jìn)行了系統(tǒng)性理論性思考，將研究視域從晚清延展至民國(guó)時(shí)期，緊密結(jié)合近代中國(guó)救亡圖存的時(shí)代背景，并且靈活運(yùn)用了公共空間、社群認(rèn)同等社會(huì)學(xué)理論，體現(xiàn)出跨學(xué)科視角。本書還引用了諸多研究個(gè)案，例如在分析民國(guó)后期義演的變化時(shí)，以天津市正宗救濟(jì)會(huì)為例，通過(guò)其與天津市社會(huì)局的免稅交涉過(guò)程，突出了政府對(duì)慈善義演的嚴(yán)格管控，反映出抗戰(zhàn)后政治力量對(duì)社會(huì)文化生活的滲透。

　　當(dāng)然，作為一部中國(guó)近代慈善義演拓荒階段的作品，《中國(guó)近代慈善義演研究》在某些方面還有進(jìn)一步深化的空間。譬如，對(duì)慈善人物的探討不夠；書中有些章節(jié)的論述仍有進(jìn)一步將史料進(jìn)行細(xì)化分析的余地；對(duì)于近代慈善義演衍生的原因，缺乏對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)慈善理念中的義演因素的考察；書中過(guò)多論述了慈善與娛樂(lè)之間的良性互動(dòng)，而對(duì)二者之間的矛盾和沖突似關(guān)注不夠。

　　中國(guó)自古以來(lái)便擁有悠久的慈善文化傳統(tǒng)，自晚清義賑之后，傳統(tǒng)的慈善事業(yè)開(kāi)始出現(xiàn)嬗變。以上海為例，民國(guó)時(shí)期上海的民間慈善組織大量涌現(xiàn)，成為當(dāng)之無(wú)愧的慈善之都。20世紀(jì)70年代末，伴隨著改革開(kāi)放的春風(fēng)，慈善事業(yè)恢復(fù)發(fā)展。20世紀(jì)90年代，中華慈善總會(huì)和地方慈善會(huì)紛紛成立。伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，當(dāng)下中國(guó)慈善事業(yè)正處于轉(zhuǎn)型節(jié)點(diǎn)，如何協(xié)調(diào)當(dāng)代慈善事業(yè)發(fā)展中政府與民間力量的關(guān)系、如何繼承弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)慈善文化等，都是當(dāng)代史學(xué)工作者需要思考的問(wèn)題。作者在該書結(jié)語(yǔ)處也提到近代慈善義演多以賑災(zāi)義演、公益演出和愛(ài)國(guó)動(dòng)員為指向，從其發(fā)展脈絡(luò)來(lái)看，呈現(xiàn)出一種從初級(jí)“社會(huì)救助”向高級(jí)“民族大義”提升的趨勢(shì)。在筆者看來(lái)，當(dāng)代慈善事業(yè)的發(fā)展正由過(guò)去的“小慈善”向時(shí)代所呼喚的社會(huì)“大慈善”轉(zhuǎn)變，發(fā)掘中國(guó)歷史上的慈善文化及其優(yōu)良傳統(tǒng)，借鑒其中的寶貴經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚪o我們帶來(lái)思考與啟示。