日前，中宣部宣傳思想文化青年英才、西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院學(xué)者廖云路所著的《寺院與社區(qū)：藏傳佛教中國(guó)化視野》新書(shū)發(fā)布會(huì)在拉薩舉行。這是廖云路個(gè)人第4部涉藏學(xué)術(shù)專(zhuān)著，也是《藏村日常：民族共同體社會(huì)的傳播學(xué)研究》出版發(fā)行后的又一部力作。

　　“《寺院與社區(qū)：藏傳佛教中國(guó)化視野》一書(shū)極具學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，該研究再次印證了中國(guó)化是藏傳佛教發(fā)展的必然要求，反映出黨和國(guó)家的宗教工作理論和政策在西藏的成功實(shí)踐，為構(gòu)建藏傳佛教中國(guó)化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系開(kāi)了一個(gè)好頭。”自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院院長(zhǎng)索林說(shuō)。

　　藏傳佛教中國(guó)化是身邊鮮活的社會(huì)現(xiàn)象

　　新書(shū)發(fā)布會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，廖云路開(kāi)宗明義地介紹了“什么是藏傳佛教中國(guó)化”。他認(rèn)為，從佛教傳入西藏起，中國(guó)化就一直伴隨著藏傳佛教與社會(huì)相適應(yīng)的發(fā)展過(guò)程，藏傳佛教中國(guó)化不僅是一項(xiàng)方針政策，還是發(fā)生在人們身邊的鮮活現(xiàn)象，需要尋找藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的可能路徑。

　　“在西藏，宗教不僅存在于人們的精神世界，還有現(xiàn)實(shí)世界的載體。藏傳佛教在發(fā)展過(guò)程中，建立了寺院、形成了僧人群體，讓宗教教義、宗教活動(dòng)得以世代傳承。”幾經(jīng)思索，廖云路選擇從宗教社會(huì)學(xué)的角度認(rèn)識(shí)藏傳佛教，對(duì)地處拉薩鬧市區(qū)的扎基寺、策門(mén)林寺、丹杰林寺及其所在社區(qū)進(jìn)行了歷時(shí)3年的考察研究，先后訪(fǎng)談了近100名宗教管理干部、寺院僧人、社區(qū)居民，勾勒出了西藏宗教的今昔變遷。

　　《寺院與社區(qū)：藏傳佛教中國(guó)化視野》一書(shū)中，作者將藏傳佛教與社會(huì)的關(guān)系具體化為寺院與社區(qū)的關(guān)系，力圖讓藏傳佛教變得“可觀察、可接觸、可認(rèn)識(shí)”。該書(shū)認(rèn)為，在舊西藏，寺院凌駕于社區(qū)之上，寺院與社區(qū)是控制與被控制的關(guān)系；在現(xiàn)代社會(huì)，寺院失去了政治上的特權(quán)，寺院與社區(qū)是獨(dú)立、平等、靈活的關(guān)系。從不同社會(huì)歷史時(shí)期，宗教在社會(huì)中結(jié)構(gòu)性的地位變遷，可以探討國(guó)家、宗教、社會(huì)等要素作用于藏傳佛教中國(guó)化的有效形式。

　　西藏自治區(qū)社會(huì)科學(xué)院原副院長(zhǎng)王春煥認(rèn)為，藏傳佛教中國(guó)化研究要深入到具體問(wèn)題中去思考和謀劃：“寺院與社區(qū)關(guān)系在書(shū)中不是泛泛而談的概念，而是構(gòu)建藏傳佛教中國(guó)化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的自主理論創(chuàng)新。從寺院與社區(qū)資源配置切入研究藏傳佛教中國(guó)化過(guò)程與問(wèn)題，為我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前藏傳佛教中國(guó)化中的社會(huì)現(xiàn)象提供了視野和方法。”

　　藏傳佛教中國(guó)化研究要有鮮明的政治立場(chǎng)

　　“積極引導(dǎo)藏傳佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，推進(jìn)藏傳佛教中國(guó)化”是習(xí)近平總書(shū)記從西藏宗教工作實(shí)際出發(fā)，在中央第七次西藏工作座談會(huì)上提出的，釋放出巨大的政治意義與學(xué)術(shù)意義。加快構(gòu)建藏傳佛教中國(guó)化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系，已然成為學(xué)界的共識(shí)。

　　索林說(shuō)：“藏傳佛教在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，形成了優(yōu)良的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，在擁護(hù)中央政府正確決策、抵制外來(lái)侵略、捍衛(wèi)國(guó)家領(lǐng)土完整等方面，作出了重要貢獻(xiàn)，藏傳佛教中國(guó)化研究要有鮮明的政治立場(chǎng)。”

　　索林認(rèn)為，應(yīng)加大對(duì)藏傳佛教發(fā)展演變的研究，尤其是對(duì)藏傳佛教中國(guó)化過(guò)程中面臨的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究，揭示和總結(jié)藏傳佛教在社會(huì)主義社會(huì)中和諧發(fā)展的歷史規(guī)律，凝聚維護(hù)團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、反對(duì)分裂的思想共識(shí)。

　　華東政法大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院院長(zhǎng)、教授李峰認(rèn)為，從當(dāng)前國(guó)際學(xué)術(shù)界研究來(lái)看，宗教社會(huì)學(xué)研究基本是以西方社會(huì)和基督教為背景，大量宗教社會(huì)學(xué)理論和研究方法進(jìn)入中國(guó)，也影響到了中國(guó)學(xué)界，而中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)需要就中國(guó)問(wèn)題構(gòu)建中國(guó)理論，“應(yīng)通過(guò)藏傳佛教中國(guó)化研究，為宗教中國(guó)化及黨的宗教工作理論注入更多的理論支撐”。

　　從適合的“位置”認(rèn)識(shí)藏傳佛教中國(guó)化

　　作為一名漢族學(xué)者，廖云路從走進(jìn)寺院的那一刻起，就意識(shí)到藏傳佛教中國(guó)化研究不會(huì)是一項(xiàng)容易的工作，需要跨越政治關(guān)、理論關(guān)、語(yǔ)言關(guān)、信任關(guān)等，而他的研究心得是：從適合的“位置”認(rèn)識(shí)藏傳佛教中國(guó)化。

　　廖云路認(rèn)為，藏傳佛教中國(guó)化研究必須建立在過(guò)硬的政治素養(yǎng)和扎實(shí)的理論功底之上，依托馬克思主義“五觀”，既不能將藏傳佛教過(guò)于神圣化，又不能戴上有色眼鏡，才能把藏傳佛教從紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象和經(jīng)驗(yàn)感知中“抽離”出來(lái)，積累有價(jià)值的材料。學(xué)者對(duì)藏傳佛教的認(rèn)知也不會(huì)僅僅是闡釋性的，而是建構(gòu)式的，能夠從中獲得結(jié)構(gòu)性的、關(guān)系性的中觀或微觀理論。

　　“重要的一點(diǎn)是設(shè)置合理的研究目標(biāo)，目標(biāo)太大、方法太難，都容易增加挫敗的風(fēng)險(xiǎn)，要善于調(diào)動(dòng)有利于研究的積極因素，從一個(gè)觀點(diǎn)、到一篇文章、再到一部專(zhuān)著乃至系列化成果，都是對(duì)藏傳佛教中國(guó)化學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)體系的推進(jìn)。”廖云路說(shuō)。廖云路正是因?yàn)檎业搅诉m合自己的“位置”，才練就了樂(lè)觀的心態(tài)和堅(jiān)韌的意志，敢于深入藏傳佛教中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)層面尋找“真問(wèn)題”，開(kāi)展一些打基礎(chǔ)、利長(zhǎng)遠(yuǎn)的工作。

　　作為目前全國(guó)藏學(xué)界的專(zhuān)業(yè)出版機(jī)構(gòu)，中國(guó)藏學(xué)出版社已經(jīng)為廖云路出版了兩部個(gè)人專(zhuān)著。中國(guó)藏學(xué)出版社社長(zhǎng)洪濤認(rèn)為，藏傳佛教中國(guó)化是具有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)命題，在完成了政策層面的傳達(dá)和學(xué)習(xí)后，亟需轉(zhuǎn)向理論研究。“《寺院與社區(qū)：藏傳佛教中國(guó)化視野》是一本兼具學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性和趣味易讀性的作品，不僅值得藏學(xué)、宗教學(xué)、人類(lèi)學(xué)研究者參考研究，對(duì)于想要了解西藏寺院今昔變遷的讀者也是很好的參考讀物。”