吐蕃王系后裔——山南拉加里王府

吐蕃末代贊普的二王子——允丹和微松（左）（唐卡）

吐蕃王朝崩潰后，從869年到1239年的370年中，青藏高原上一直未能建立起大的統(tǒng)一政權(quán)，所以史稱分裂割據(jù)時期。在這期間，允丹及其后裔占據(jù)拉薩和桑耶地區(qū)，微松占據(jù)山南地區(qū)，905年微松在雅隆被臣下毒死，他的兒子貝考贊逃到后藏日喀則一帶，修建城堡，安置部屬。923年貝考贊又被平民起義軍殺死。其長子扎西孜巴貝占據(jù)江孜，次子吉德尼瑪袞逃到阿里普蘭，與當(dāng)?shù)刭F族聯(lián)姻，他的三個兒子分據(jù)拉達(dá)克、普蘭、古格，后來建立起拉達(dá)克王朝和古格王朝。

古格王宮遺址

阿里古格王宮遺址

青海河湟地區(qū)的藏族首領(lǐng)在唐朝衰微后，從西域迎來一個贊普的后裔，奉為領(lǐng)袖，建立起角廝羅政權(quán)。在青藏高原的其他地方由各個地方首領(lǐng)統(tǒng)治，他們有的是新興的家族，有的是吐蕃王朝的貴族的后裔，成為一些互不統(tǒng)屬的封建領(lǐng)主。在吐蕃王朝崩潰和部落制度瓦解后一度出現(xiàn)過的自耕農(nóng)和廣大農(nóng)牧民，在長期的戰(zhàn)亂中，或者由于戰(zhàn)亂中被俘虜，或者由于經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)，欠下債務(wù)，或者由于尋求地方豪強(qiáng)保護(hù)安全，依附于地方的政教首領(lǐng)，成為這些地方首領(lǐng)的依附民，在吐蕃王朝時代作為社會主要生產(chǎn)者的部落平民階層逐漸轉(zhuǎn)化為依附領(lǐng)主的農(nóng)奴，封建農(nóng)奴制度在西藏各個地方普遍建立起來。

仁欽桑布像 古格王朝的佛教經(jīng)典著名譯師（唐卡）

分裂割據(jù)時期的另一個特點(diǎn)是佛教在西藏再次復(fù)興。朗達(dá)瑪滅佛時逃到青海的僧人藏饒色、約格迥、瑪釋迦牟尼等三人居住在青海化隆縣的丹斗寺，于894年收了一個當(dāng)?shù)氐牡茏永瓪J貢巴饒色，在給他授戒時因比丘人數(shù)不足，還請來了兩個漢族比丘參加，以后逐漸在河煌地區(qū)形成一個佛教中心。約在936年桑耶寺地方首領(lǐng)意希堅贊（允丹六世孫）派遣盧梅喜饒楚臣等衛(wèi)藏十人到青海從拉欽貢巴饒色的弟子那里受戒，然后返回西藏傳法授徒，恢復(fù)和新建寺廟，形成許多僧團(tuán)，史稱“下路弘法”。歷史上以949年盧梅在拉薩建立僧團(tuán)作為藏傳佛教后弘期開始的標(biāo)志。此后不久，古格王朝的小王首領(lǐng)意希沃為恢復(fù)佛教，修建了幾座寺廟，還派了一些青年到印度去學(xué)習(xí)佛教，其中的大譯師仁欽桑布曾三次到印度學(xué)習(xí)，后來住持托林寺，翻譯經(jīng)典，傳法授徒，逐漸推廣佛教，史稱“上路弘法”。

噶瑪巴都松欽巴合金像——噶瑪噶舉派創(chuàng)始人

在后弘期初期的一個世紀(jì)中，衛(wèi)藏十人和他們的弟子在前后藏各地建立了許多增團(tuán)和寺廟，成為西藏佛教的主流，遺留至今的康瑪縣的艾旺寺和江浦寺（薩瑪達(dá)寺）、夏魯堅貢寺、扎囊寺的宗教藝術(shù)，反映了漢地和河西隴右地區(qū)的藝術(shù)對西藏的影響，成為西藏佛教藝術(shù)中的精品。古格王朝還在1042年迎請印度高僧阿底峽（孟加拉國人）入藏傳法。1045年阿底峽又被前藏各地區(qū)的佛教人士的代表仲敦巴（100—1064）迎請到前藏地區(qū)傳送，1054年阿底峽在聶塘地方去世后，由仲敦巴統(tǒng)領(lǐng)眾弟子，在1056年在拉薩北面興建了熱振寺，由此逐漸發(fā)展出噶當(dāng)派。在這個時期有一個修習(xí)佛法的在家僧人素爾波且（100—1062）建立鄔巴隆寺，整理吐蕃王朝時代翻譯的經(jīng)典，以此為中心發(fā)展出寧瑪派。1073年款氏家族的官卻杰波建薩迦守，發(fā)展出薩迦派。山南洛扎縣的瑪爾巴譯師曾多次到印度學(xué)習(xí)佛法和梵文，他的一個弟子米拉日巴以修行和傳法著名。米拉日巴的弟子塔波拉杰1121年建塔波寺，同年穹波南交建香巴寺，由此發(fā)展出塔波噶舉和香巴噶舉派。塔波噶舉中塔波拉杰的弟子都松欽巴1147年建昌都噶瑪寺，1187年建楚布寺，發(fā)展出噶瑪噶舉派；帕木竹巴1185年建丹薩替寺，發(fā)展出帕竹噶舉派；達(dá)瑪旺秋1160年建拔絨寺，發(fā)展出拔絨噶舉派；尚蔡巴1175年建蔡巴寺，發(fā)展出蔡巴噶舉派。這四個派別被稱為塔波噶舉的四大支。帕竹噶舉派中，帕木竹巴的弟子止貢巴仁欽貝1179年建上貢寺，發(fā)展出止貢噶舉派；達(dá)隆塘巴扎西貝1180年建達(dá)隆寺，由此發(fā)展出達(dá)隆噶舉派；林熱白瑪多吉（其弟子藏巴嘉熱1193年后建“主”寺和熱垅寺）傳出主巴噶舉派；格丹意希僧格（其弟子卻悶朗1206年建雅桑寺）傳出雅桑噶舉派；杰擦和衰丹兄弟建綽浦寺，發(fā)展出綽浦噶舉派；楚臣僧格1181年建修賽寺，發(fā)展出修賽噶舉派；意希孜巴建葉巴寺，發(fā)展出葉巴噶舉派；喜饒僧格傳出瑪倉噶舉派。這八個派別被稱為塔波噶舉的八小支。實(shí)際上各地方勢力和佛教寺院相結(jié)合，因此形成不同的教派，這是前弘期所沒有的。2、一些寺院擁有土地屬民，古格王朝把幾個谿卡送給仁欽桑布，這是有關(guān)寺屬莊園的最早的記載。薩迦派家族的莊園屬民和寺院結(jié)合在一起。這是政教會一的基礎(chǔ)。3、從吐蕃王朝時佛教強(qiáng)調(diào)對佛祖的崇拜演變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對本派祖師的崇拜，強(qiáng)調(diào)師傳，強(qiáng)調(diào)視師為佛，而仲敦巴、米拉日巴、薩欽貢噶寧波等西藏的祖師的出現(xiàn)，使佛教進(jìn)一步本土化。

分裂割據(jù)時期西藏對外的交往，在宗教上是河西隴右和印度的僧人入藏傳法，然后西藏的一些教派的高僧又到青海、西夏等地去傳法，有的西藏高僧還被西夏王朝封為帝師、國師，西夏王朝的經(jīng)濟(jì)支持對西藏的佛教的發(fā)展起了重要的作用。西藏在經(jīng)濟(jì)上通過角廝羅政權(quán)和西夏王朝與漢地保持聯(lián)系。宋代的茶馬互市非常興盛，就是這種聯(lián)系的表現(xiàn)。