現代藏畫《文成公主入藏》

　　20世紀后，西藏繪畫的各個流派繼續堅持自己的傳統，將自己流派的畫法和風格進一步發揚光大。在山南的貢嘎寺，欽孜畫派的傳統得到了繼承。藝術家益西丹增（1915／6—1971）從欽孜創作的壁畫作品中獲得啟迪，并在自己的作品中摹擬這些作品的風格。益西丹增為貢嘎寺的管家強佐，很小就開始接受現代西藏中部地區門塘畫派風格繪畫的訓練，但最后他卻對欽孜畫派的畫風情有獨鐘，創作了不少精美的作品。日喀則是20世紀西藏門塘畫派的著名中心。其中，扎什倫布寺班禪大師的畫家卻達列和西洛列（約1919—1992），是該派最為活躍、成就最大的兩位重要藝術家。20世紀50年代在扎什倫布制作的巨幅錦緞無量光佛唐卡為西洛列的代表作。門塘畫派的傳統不僅從山南地區傳到了日喀則、拉薩等西藏各地，而且在此時期還影響到了康區。德格地區著名的畫家唐拉次旺（1902—1990）是該派20世紀的重要代表。1952年，在德格印經院印制的十六羅漢木刻組畫原稿，就出自他的筆下，1982年修建的德格雍仲拉康的大部分繪畫作品也是他的手筆，這些作品都是20世紀噶瑪噶智畫派的重要杰作。噶瑪噶智畫派在康區得到了全面地繼承和發展，來自瑟嶺的畫師薩喀珠是其中的代表人物之一。1926年，他監管了八蚌寺雄偉的通卓廟的修復工程。在屋頂上下天窗上，依然可以見到他用優美的噶瑪噶智畫風繪制的女神和噶瑪噶舉教派八大活佛環圍金剛持的壁畫。而該派另一位著名的代表人物囊謙大師索南尼瑪，在八蚌靜修地繪制的噶舉派世系大師的繪畫作品，則展示出令人驚嘆的現實主義風格。

新藏畫

　　此時期，在西藏和藏區形成了幾大著名的藝術中心，其中前藏的拉薩、葉地，后藏的日喀則、則東，康區的昌都、聶絨、德格、察雅和安多的熱貢名氣最大。同時造就了一批成就卓越的藝術家，如：來自安多的著名畫家哲蚌魯本格西，來自江孜的迎巴和益西嘉措，來自昌都的普布次仁大師和次帕大師，以及來自安多的著名學者更敦群培等。而著名畫家安多強巴、丹巴饒旦、扎西次仁、仁增班覺、赤列群佩、多杰列、格桑列、絨措噶欽阿頓列、古格仲洛次拉和噶欽洛桑彭措等大師則仍然活躍在西藏畫壇。

　　與傳統相比，兼收并蓄、博采眾長、百花齊放是20世紀和21世紀西藏畫壇發展的潮流。藝術家們不僅從西藏古老的流派中吸收豐富的營養，同時還學習國畫和油畫的技法，從而在不失傳統特點的基礎上大大豐富了西藏繪畫的外延和內涵，使西藏繪畫更加煥發出迷人的魅力。如門塘著名的畫家唐拉次旺，在師從門塘派著名大師嘎托司徒卻吉嘉措、昌都的普林次仁和欽孜派大師學習門塘和欽孜派畫法，還學習外國油畫的一些技法。并且按照國畫風格繪制了一套十六羅漢的組畫和一幅表現著名高僧米拉日巴的水墨畫，同時按照油畫風格創作了一幅八蚌司徒白瑪旺卻杰波的肖像。

西藏大學藝術系的學生在畫素描

　　與此同時，1949年新中國成立后，全國各大藝術院校畢業生的加盟，為西藏畫壇輸送了新鮮血液。從20世紀50年代開始，陸續從中央美術學院、四川美術學院、西安美術學院、中央民族大學美術系、西藏大學美術系和各大師范大學藝術系畢業了不少藏族、漢族和其他民族的學生到西藏工作，西藏拉薩成立了西藏自治區美術家協會。與相對傳統的、直接從各大傳統畫派入手學習繪畫的大師的不同之處在于，大多數學生先是接受現代的國畫、油畫、版畫、壁畫或雕塑訓練，然后進入藏區接觸西藏的傳統畫派并從其中獲得營養。他們與傳統的大師們相互影響，相互學習，西藏的畫壇上出現了既有民族和傳統特點，又富有時代氣息，生機勃勃、百花齊放、百家爭鳴的繁榮景象，從而使西藏古老的繪畫藝術在此煥發出生命的活力，在質和量上都有了突破性的飛躍。