中國(guó)西藏網(wǎng)訊 六世班禪額爾德尼·羅桑巴丹益西, 是清代唯一一位來(lái)朝覲的班禪。乾隆四十四年（1779年）六月十七日，六世班禪從其駐錫地扎什倫布寺出發(fā)，艱苦跋涉數(shù)千里、耗時(shí)一年有余，赴熱河和京城朝覲并祝厘皇帝七十萬(wàn)壽。六世班禪進(jìn)京朝覲這一恢弘壯舉，對(duì)于西藏地方與清代中央關(guān)系及各民族間交往有深遠(yuǎn)意義，為祖國(guó)統(tǒng)一、民族融合做出了巨大貢獻(xiàn)，受到后世的高度稱頌。在扎什倫布寺漢佛堂，供有一幅《六世班禪畫(huà)像》唐卡，在記錄六世班禪進(jìn)京朝覲這一歷史事件的同時(shí)，其高超的“寫(xiě)真”技藝也為外界所贊嘆。 

圖為扎什倫布寺藏《六世班禪畫(huà)像》唐卡 圖由扎什倫布寺提供

　　這幅《六世班禪畫(huà)像》唐卡縱117.5厘米，橫60.5厘米，畫(huà)中六世班禪身著僧袍，結(jié)跏趺端坐于寶座上，右手于胸前結(jié)說(shuō)法印，左手于腹前托法輪。寶座前設(shè)供案，擺放香、花、輪等供物。唐卡上方繪無(wú)量壽佛、大威德金剛和五世班禪，下方從左到右繪紅梵天、吉祥天母和乃斯護(hù)法。唐卡以青綠山水為背景，天空中繪如意祥云，設(shè)色沉穩(wěn)，描畫(huà)細(xì)膩，為典型的宮廷風(fēng)格。 

　　“《六世班禪畫(huà)像》唐卡分佛裝像和俗裝像兩種形式，一共有四幅，其中三幅珍藏于故宮博物院，另一幅在我們?cè)矀惒妓拢瑩?jù)考證為清宮管理造辦處奉旨讓畫(huà)家陸燦所畫(huà)。”扎什倫布寺管委會(huì)副主任賽巴·多布瓊介紹。 

　　故宮現(xiàn)存有3軸《六世班禪畫(huà)像》唐卡，其背面的白綾簽上有漢、藏、滿、蒙四種文字，內(nèi)容一致，漢文云：“乾隆四十五年七月二十一日，圣僧班禪額爾德尼自后藏來(lái)覲，上命畫(huà)院供奉繪像留棄，并永崇信，以證真如。”白綾簽雖然沒(méi)有提到畫(huà)像的作者和時(shí)間，但根據(jù)相關(guān)史料記載和學(xué)者研究，現(xiàn)存的4幅《六世班禪畫(huà)像》眉眼的每個(gè)細(xì)部完全一樣，均有明顯的陸燦風(fēng)格。陸燦，江蘇吳縣長(zhǎng)洲人，工人物花卉，長(zhǎng)于寫(xiě)真，被稱為“吳中傳真妙手”，名震江南。

圖為故宮博物院藏《六世班禪畫(huà)像》唐卡（俗裝像） 圖由扎什倫布寺提供 

　　與傳統(tǒng)西藏唐卡相比，這幅《六世班禪畫(huà)像》有明顯“創(chuàng)新”，陸燦在唐卡中加入傳統(tǒng)中國(guó)山水畫(huà)風(fēng)格的同時(shí)，又匯入了西洋繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)技法。故宮博物院研究室主任王子林在其《 <六世班禪畫(huà)像>唐卡考證》一文中介紹：“幾幅畫(huà)像中的主尊人物班禪的面部運(yùn)用了西洋寫(xiě)實(shí)技法，通過(guò)色彩層層暈染達(dá)到了立體效果，但卻無(wú)陰影，極為寫(xiě)實(shí)傳神。畫(huà)像背景運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)的青綠山水，山巒頂部用藍(lán)色渲染，下部為綠色，作者以嫻熟的長(zhǎng)波狀筆觸表現(xiàn)重巖疊嶂的紋理效果，并于山間點(diǎn)綴瀑布以及風(fēng)格化的水波和枝繁葉茂的樹(shù)木。《六世班禪畫(huà)像》唐卡可稱是西洋畫(huà)法和宮廷畫(huà)院畫(huà)法的有機(jī)結(jié)合之作。” 

　　扎什倫布寺所供《六世班禪畫(huà)像》曾被誤傳為“乾隆帝佛裝像”。據(jù)史料記載，清乾隆帝（1711-1799 ）曾下令繪制了數(shù)幅他自己的佛裝像唐卡，分別供于普寧寺、普樂(lè)寺、須彌福壽之廟、布達(dá)拉宮和雍和宮等處，以達(dá)到借助宗教力量安定邊疆，增強(qiáng)其對(duì)藏蒙高層人士的親和力和神圣性的目的。《六世班禪畫(huà)像》唐卡，不僅是傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，更是漢藏民族密切交往、交流、交融的重要史實(shí)，是祖國(guó)統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的歷史見(jiàn)證。（中國(guó)西藏網(wǎng) 記者/王淑 趙振宇）