中國西藏網訊 今年是西藏民主改革和百萬農奴解放65周年，也是“西藏百萬農奴解放紀念日”設立15周年。65年前，西藏民主改革廢除了政教合一的封建農奴制度，開啟了西藏歷史上最偉大最深刻的社會變革。西藏民主改革作為世界人權史上的光輝篇章，在世界廢奴運動中具有怎樣的里程碑意義呢？3月23日，中國西藏網記者專訪著名國際關系專家、中國人民大學國際關系學院教授金燦榮，請他就西藏民主改革、中美廢奴運動差異，以及西藏人權保障等方面問題回答記者提問。

　　
圖為著名國際關系專家、中國人民大學國際關系學院教授金燦榮 攝影：趙振宇

　　中國西藏網記者：您如何看待西藏民主改革這一標志性的歷史事件？

　　金燦榮教授：1951年5月23日，西藏和平解放，在新中國建立進程中是一件大事，也是一件好事。當時的中國人民解放軍可以說是地球上最強大的輕步兵，如果要從軍事上解放西藏是沒有問題的。但是毛主席還是高瞻遠矚的，他從中華民族發展長遠利益考慮，尋求和平解決。

　　經過中央和西藏地方一些開明人士的共同努力，1951年5月23日，西藏和平解放。西藏和平解放后出現一個矛盾，我們要建設社會主義，就不可能保留落后的農奴制，所以農奴制的廢除是我國現代化的需要，同時也是順應世界潮流。1959年，我們在西藏開展了民主改革，對于西藏來說是一件破天荒的大事。

　　沒有農奴制改革就不可能有西藏的現代化。2003年，我在西藏大學和山南市與許多西藏年輕人交流，他們是很向往現代化的。那么如何走向現代化？廢除農奴制是必須的一步。所以我覺得1959年西藏民主改革是有絕對進步意義的，無論對于我們整個中華民族的偉大復興，還是從全球視角站在世界廢奴運動的潮流中來看，1959年西藏民主改革的意義怎么說都不過分，都是非常正面，非常積極的。

　　
圖為位于西藏自治區拉薩市的西藏百萬農奴解放紀念館 攝影：趙振宇

　　中國西藏網記者：中美兩國都曾經歷過廢奴運動，兩國在奴隸制廢除上有何不同？

　　金燦榮教授：第一，西藏民主改革得到了中央政府強力推進，也得到了底層民眾的擁護，而美國的廢奴運動僅是底層反抗興起的。

　　從某種意義上講，西藏民主改革是比較主動的，是一種主動的選擇。西藏民主改革遇到了一些阻力，首先是因為西藏民主改革觸犯了貴族、僧侶等特權階層的既得利益；其次是因為西藏問題是復雜的，是具有一定國際背景的，所以西藏民主改革在西方是有一些非議的，甚至美國政府將我們當做敵人。但從結果上講，我們很成功的克服了阻力，一步步幫助西藏從極端落后的農奴制成功躍入到了現代化。

　　在美國，種族主義是全面性、系統性、持續性的存在。在黑人反抗、白人進步派（左翼）配合，加之國際壓力下，美國才在1964年通過《民權法案》，是很被動的改革。

　　第二，在廢奴運動中，中美兩國都曾遇到過一些阻力，但從社會代價上來說，美國的代價要比我們大一點，而且在民權運動興起后，美國的種族沖突依然持續了很長時間。

　　1959年3月，原西藏地方政府中的分裂分子和上層反動集團公然發動以拉薩為中心的全區性武裝叛亂，沖突于1961年底很快就結束了，后來西藏一直保持穩定發展。1959年民主改革以前，西藏的人口長期徘徊在100萬左右，婦女生育率很低，社會勞動力很缺乏，底層人民生活慘不忍睹；2022年末，西藏第七次全國人口普查時，西藏常住人口總數為364萬人，在中央和全國各省份的長期支援下，西藏經濟社會發生了翻天覆地的變化。雖然客觀來講，目前西藏和中、東部省份還有很大差距，但是和民主改革前相比，很多方面都發生了根本性改變。

　　以上這些工作在美國是沒有的，美國的廢奴運動是反抗的結果，美國的精英層是非常不情愿的，他們是一點一點進行讓步的。1968年4月4日，美國民權運動領袖馬丁·路德·金在美國田納西州被槍殺；2020年5月，美國黑人弗洛伊德遭白人警察“膝蓋鎖喉”而死，隨后美國各地黑人舉起“我不能呼吸”“黑人的命也是命”的標語上街游行。用美國黑人以及美國左派的說法來講，就是今天的美國依然存在制度性、系統性的種族歧視，美國的廢奴是不徹底的，美國的廢奴運動還沒有結束。

　　
圖為西藏百萬農奴解放紀念館內群雕“走向光明” 攝影：趙振宇

　　中國西藏網記者：現代化的進程中必然會面臨許多矛盾和沖突，在西藏現代化進程中，西方國家總會編造一些“西藏文化毀滅論”的謊言，您如何看待？

　　金燦榮教授：任何進入現代化的民族，其實都面臨一個問題，就是既要保護傳統又要現代化，因為你不現代化就會永遠被別人欺負。今天在中東地區，每一天都有血淋淋的事實告訴我們這個真相。 

　　阿拉伯國家和地區共有22個，人口接近5億，像沙特、科威特、阿聯酋、卡塔爾等國家還很富裕，但他們天天被700萬猶太人“羞辱”。現在巴勒斯坦加沙地帶簡直是人間地獄，以色列為什么如此“猖狂”，其實就是以色列充分掌握現代化技術，占據了技術的優勢，才能對阿拉伯人降維打擊。所以在世界各地，每個民族都有現代化的愿望，而且某種意義上來講，這是唯一的選擇，也是沒有辦法的事情。

　　我在拉薩、山南跟西藏年輕人聊天時，他們對一部分西方左派挺反感，他們說，“西方人老想讓我們住在草原和帳篷里面，即使室外零下幾十度，而他們開著寶馬吹著空調‘欣賞’我們，這不是把我們當做動物嗎？我們也想過現代化的生活。”其實從某種意義上講，這是一種很特殊的種族主義，是否認其他民族現代化的權利，他們覺得“美麗風景線”就是讓這些民族生活在原始狀態，然后遠遠望去，這種種族主義是非常自私的。

　　所以我覺得從整個中華民族發展的利益來講，特別從西藏人民的利益來講，西藏一定要現代化，這是他的權利，而且是大部分人的要求。

　　在西藏傳統文化保護方面，中央其實非常重視這些問題。多年以來中央對布達拉宮、扎什倫布寺等西藏各地寺廟投入真金白銀進行文物保護，如果光憑地方政府是沒有這么大財政力度支持文物修繕的。中央曾經在西藏斥巨資建設了許多藏文學校，但對于西藏老百姓來講僅僅會藏文是找不到滿意工作的，所以現在在推行雙語教育，因為只有掌握雙語，西藏老百姓才能適應當下現代化的進程。

　　至少從我的角度看，中國政府對西藏傳統文化保護是很注重的，讓西藏人民享受現代生活的同時，盡最大努力去保護西藏的傳統。所以西方對于西藏的態度分為兩派，一派是我剛才講的左派，他覺得西藏保持最原始的狀態最好，對西藏的現代化感到“悲天憫人”，這實際上是錯誤的，不想讓西藏現代化，實際上是否定了西藏人民的發展權利；另一部分就是純粹的壞人，在他們眼里中國政府在西藏做什么都是錯誤的。對于這兩種外界的聲音，我認為我們不需要理會，我們在做好西藏發展的同時，盡最大努力做好西藏的文化傳承就可以了。

　　圖為2023年拉薩雪頓節哲蚌寺展佛現場。雪頓節距今已有近千年歷史，近年來雪頓節在各級政府的保護和發展中，已從單純的民俗文化節日成為集傳統展佛、體育競技、文藝匯演、經貿洽談、商品展銷、旅游推介、民俗體驗等為一體的復合型節日。 攝影：趙振宇

　　中國西藏網記者：近些年來部分國家不斷炒作所謂中國人權議題，您認為西藏民主改革對于人權保障來說有什么意義？

　　金燦榮教授：1959年3月28日，我們啟動了偉大的西藏民主改革，廢除了農奴制，對于人權來說最直接的意義就是西藏底層人民的生命權得到了保障。在西藏百萬農奴解放前，農奴連最基本的生命權都沒有保障，農奴可以隨意被處死。有了生命權，就有了發展權，舊西藏的農奴沒有資格去上學，文盲率高達95%以上，西藏目前在全國率先實行了15年公費教育和農牧民子女“三包”教育政策，截至2021年底，西藏全區小學學齡兒童入學率達99.96%。可以很肯定的講，民主改革為西藏經濟社會的發展進步注入了嶄新活力。

　　我反復強調西藏民主改革是有阻礙的，主要來自于原來的既得利益者。我覺得舊西藏的貴族很自私，而且目光非常短淺，如果沒有民主改革，沒有整個民族的解放，這些舊西藏貴族的生活也不會好到哪里去。在巴以沖突中，巴勒斯坦的部長可以隨時被抓，以色列可以宣布沒收8平方公里的巴勒斯坦土地。假使沒有西藏民主改革，西藏沒有現代化，坦率講舊西藏的貴族其實也沒有好果子吃。這些舊西藏貴族的利益受損了，所以他們會抵抗，然后加上西方國家別有意圖，要利用西藏民主改革中舊貴族的失敗去渲染某些歷史問題，所以才會不斷對西藏人權進行摸黑。

　　我們要站在宏觀角度去看問題，西藏民主改革95%以上的民眾都是高興的，符合基層民眾的利益。從長期來看，西藏的現代化進程會隨著中華民族偉大復興而不斷前進，民主改革對于西藏的前途也是非常光明的。無論從哪個視角來看，65年前的西藏民主改革，都可以在西藏歷史、中國歷史、世界歷史上寫下非常絢麗的一筆。（中國西藏網 記者/趙振宇 張萌萌）