在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的春節(jié)習(xí)俗長(zhǎng)河中，形成了中華民族獨(dú)具特色的文化基因，其中的扶危濟(jì)困傳統(tǒng)，就令過年更具人情味兒，更具人性倫理之美。

扶危濟(jì)困文化的形成

扶助危難、救濟(jì)貧困，是我國(guó)廣大勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，培養(yǎng)起來的互相支持、互相關(guān)心，以幫助他人為榮、以解人之難為樂的一種善行與高尚道德情懷。我國(guó)的扶危濟(jì)困文化是在災(zāi)害救助的實(shí)踐中逐步形成發(fā)展起來的。

在中華民族聚居的遼闊地域上，歷來自然災(zāi)害頻發(fā)。千百年來，自然災(zāi)害一直是中華民族的共同敵人，在一次次抗災(zāi)救災(zāi)中，各個(gè)部落、各個(gè)氏族共同奮斗，形成了“一方有難、八方支援”的光榮傳統(tǒng)。

如果說災(zāi)害救助的實(shí)踐為扶危濟(jì)困文化形成提供了豐厚的土壤和外在環(huán)境的話，那么家國(guó)天下的社會(huì)結(jié)構(gòu)就是扶危濟(jì)困文化形成的內(nèi)在基因。

我們都認(rèn)同自己是炎黃子孫，都以龍的傳人、中華兒女自稱，有著同種同族、同祖同宗、同根同源的國(guó)家認(rèn)同和民族歸屬感。家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)經(jīng)久不衰，一直是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基石。

與此相對(duì)應(yīng)，中國(guó)人始終保持著以家為本的傳統(tǒng)、始終保持著族居的傳統(tǒng)，并建立了父權(quán)制的家族村社組織。生活在宗法社會(huì)下的先民，置身于熟人社會(huì)的生活環(huán)境，彼此低頭不見抬頭見，鄉(xiāng)規(guī)民約習(xí)俗、倫理道德規(guī)范發(fā)揮著更為重要的作用。鄉(xiāng)鄰之間、親友之間，扶危濟(jì)困、守望相助已經(jīng)成為不成文的規(guī)矩和習(xí)慣。

扶危濟(jì)困文化的發(fā)展

“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”《禮記·禮運(yùn)》對(duì)大同社會(huì)的描述勾勒出了中國(guó)人心中的理想社會(huì)。幾千年來，這種天下大同的意識(shí)對(duì)中華民族心理和民族人格的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并作為中華民族扶危濟(jì)困文化的重要精神動(dòng)力，深入到了國(guó)人的血液和骨髓之中。

與大同理想一樣，滋養(yǎng)中國(guó)扶危濟(jì)困文化形成和實(shí)踐發(fā)展的還有民本思想。從西周時(shí)期開始，人們對(duì)于天命的理解就已經(jīng)與民意、民心聯(lián)系在了一起。周王朝的統(tǒng)治者發(fā)現(xiàn)，影響王權(quán)更替的天命背后實(shí)際上是人心，國(guó)運(yùn)的昌隆和民眾的根本利益有著密切的關(guān)系，凡事應(yīng)以民為本，顧念和養(yǎng)恤萬民，王祚才會(huì)長(zhǎng)久。

以民本思想為基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為，“人皆有不忍人心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也”。所謂“惻隱之心，仁之端也”，這就形成了扶危濟(jì)困的基本動(dòng)機(jī)。緣于惻隱之心，人們就會(huì)“死徙無出鄉(xiāng)，鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，則百姓親睦”，就會(huì)尊老愛幼、相互愛護(hù)、相互幫助，就會(huì)有扶危濟(jì)困的思想和行動(dòng)。

墨子更進(jìn)一步提出社會(huì)不穩(wěn)定的原因在于“民有三患，饑者不得食，寒者不得衣，勞者不得息，三者民之巨患也”。要解決這個(gè)問題，就要在發(fā)展社會(huì)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，發(fā)展慈善事業(yè)，使“老而無妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽，幼弱孤童之無父母者，有所放依以長(zhǎng)其身”。這樣才會(huì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，社會(huì)經(jīng)濟(jì)也才能得到持續(xù)健康發(fā)展。

在實(shí)踐層面，《古文觀止》所錄的《義田記》對(duì)范仲淹創(chuàng)辦義田之舉做了詳細(xì)的敘述。范仲淹平時(shí)便樂于用錢財(cái)幫助別人，發(fā)達(dá)成名之后，購(gòu)置良田一千畝，作為“義田”，用來養(yǎng)育救濟(jì)本家族的人們，使他們衣食無憂，遇有嫁女、娶妻、生病、喪葬，都可以得到資助。

有了義田為榜樣，許多封建官紳紛紛效仿，蔚成風(fēng)尚。各種粥局、會(huì)館、善會(huì)也開始出現(xiàn)，其中最為有名、影響最大的同善會(huì)，就借助每次集會(huì)進(jìn)行勸善演說，施米舍錢助貧幫困，旌獎(jiǎng)節(jié)孝，以促成鄉(xiāng)里形成人人為善的良好風(fēng)俗。而春節(jié)則是踐行扶危濟(jì)困文化的重要節(jié)日，節(jié)日救助也是中華民族經(jīng)久不衰的文化傳統(tǒng)。

扶危濟(jì)困文化的升華

從成立伊始，中國(guó)共產(chǎn)黨就扛起了民族復(fù)興的重任。李大釗同志每月都固定從工資中拿出一筆錢用于資助有需要的學(xué)生；農(nóng)民運(yùn)動(dòng)大王彭湃同志更是把分家所得的一大摞田契當(dāng)眾燒毀，宣布從此自耕自種，不必再交租谷。人民的疾苦時(shí)刻銘記在中國(guó)共產(chǎn)黨人心中，中國(guó)共產(chǎn)黨人除了人民的利益，沒有任何特殊的利益。

新中國(guó)成立后，我們黨始終牢記，為什么人的問題，是檢驗(yàn)一個(gè)政黨、一個(gè)政權(quán)性質(zhì)的試金石。帶領(lǐng)人民創(chuàng)造美好生活，是我們黨始終不渝的奮斗目標(biāo)。新中國(guó)成立近70年來，我們黨高度重視優(yōu)先發(fā)展社會(huì)保障事業(yè)，城鎮(zhèn)社會(huì)保障制度逐步建立和完善，農(nóng)村社會(huì)保障制度建設(shè)也在順利地向前推進(jìn)。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中指出，要“按照兜底線、織密網(wǎng)、建機(jī)制的要求，全面建成覆蓋全民、城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、權(quán)責(zé)清晰、保障適度、可持續(xù)的多層次社會(huì)保障體系”。要“在幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶上不斷取得新進(jìn)展”。中華民族的扶危濟(jì)困文化在我們黨這里得到了升華。這表明我們黨是真正為人民謀幸福的政黨，是不忘初心的政黨。同時(shí)，也表明我們的民生工作進(jìn)一步擴(kuò)展，真正實(shí)現(xiàn)“小康路上一個(gè)都不能少”。

不僅如此，十九大報(bào)告還為我們繪制了全面建成小康社會(huì)，把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的時(shí)間表和路線圖。讓貧困人口和貧困地區(qū)同全國(guó)人民一道進(jìn)入全面小康社會(huì)是我們黨的莊嚴(yán)承諾。如何弘揚(yáng)中華扶危濟(jì)困傳統(tǒng)、動(dòng)員全黨全國(guó)全社會(huì)力量，確保2020年我國(guó)現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口實(shí)現(xiàn)脫貧、貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困，做到真脫貧、脫真貧是擺在我們面前迫切需要答案的重要課題。

在打贏扶貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì)的決勝階段，我們尤其要弘揚(yáng)中華民族扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)，吸吮5000多年中華民族扶危濟(jì)困的文化養(yǎng)分，以13億多中國(guó)人民聚合的磅礴之力，為決勝全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)、實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的向往繼續(xù)奮斗。

（作者任俊華系中央黨校哲學(xué)部教授，李朝輝系博士后）