自40年前“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”開始，我國馬克思主義哲學(xué)研究在推動社會思想解放和觀念變革的同時，不斷推進自身的思想解放和哲學(xué)觀念變革，以豐碩的哲學(xué)理論創(chuàng)新成果，實際地參與和推動了改革開放的偉大實踐，為中國特色社會主義建設(shè)和中國特色社會主義理論體系的構(gòu)建作出了重要的理論貢獻(xiàn)。

馬克思主義哲學(xué)研究的 “范式”轉(zhuǎn)換與人民主體性的理論自覺

“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”，是從馬克思主義哲學(xué)的認(rèn)識論提出的理論問題，這場討論也引發(fā)了馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論研究的理論熱潮，甚至可以說出現(xiàn)了認(rèn)識論研究范式的轉(zhuǎn)換。

20世紀(jì)80年代的認(rèn)識論研究取得了豐富的研究成果。認(rèn)識論范式的馬克思主義哲學(xué)研究具有重大的理論意義和現(xiàn)實意義。首先，這是具有鮮明科學(xué)精神的研究范式。它不僅努力吸取自然科學(xué)的新成果，而且力求為自然科學(xué)提供科學(xué)認(rèn)識論的支撐。更為重要的是這種把馬克思主義哲學(xué)作為科學(xué)認(rèn)識、科學(xué)知識的科學(xué)態(tài)度，為后來的馬克思主義哲學(xué)文獻(xiàn)學(xué)研究、馬克思主義哲學(xué)史研究乃至整個馬克思主義哲學(xué)的體系性和專業(yè)性研究奠定了基礎(chǔ)。

其次，認(rèn)識論研究范式的鮮明的主體性精神。認(rèn)識論研究的多種努力，共同指向認(rèn)識的主體性和能動性的奧秘。認(rèn)識何以可能，內(nèi)在的意識如何切中外部的實在，這些近代哲學(xué)的基本問題轉(zhuǎn)化為馬克思主義哲學(xué)能動反映論的“能動的”結(jié)構(gòu)、內(nèi)涵、規(guī)律和原理的研究，從而使作為認(rèn)識主體的人的社會性、歷史性和先驗的意識機能等得到較為全面深入的理論探索。

在認(rèn)識論的研究范式中，人們發(fā)現(xiàn)人不僅是認(rèn)識的主體，也是價值的主體，哲學(xué)不僅是真理的追求，也是價值的追求。由此，開啟了我國馬克思主義的價值哲學(xué)研究。從價值哲學(xué)的研究視角審視問題，必然觸及人本身的價值問題，人民主體不僅是一切價值判斷的主體，其本身就是最高的價值。價值哲學(xué)研究以其特有的現(xiàn)實性、人民性直接觸及現(xiàn)實社會生活中人們的價值觀念問題。

從20世紀(jì)80年代末開始，馬克思主義哲學(xué)研究的認(rèn)識論范式日漸式微，實踐唯物主義、實踐本體論和“實踐觀點的思維方式”等對馬克思主義哲學(xué)的新理解，實現(xiàn)了“實踐哲學(xué)”范式的轉(zhuǎn)換。從馬克思主義哲學(xué)研究的理論邏輯說，實踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式是對認(rèn)識論研究范式的深化和變革，是對馬克思主義哲學(xué)革命和馬克思主義哲學(xué)根本性質(zhì)的新理解和新論斷。而從改革開放的實踐邏輯說，則是社會主義改革中人民主體地位的進一步明確和強化。從馬克思主義哲學(xué)實踐的觀點和歷史唯物主義的觀點看，人民群眾是實踐的主體和歷史的主體，人民群眾的根本利益是社會主義改革的目標(biāo)和依據(jù)，人民群眾的勞動創(chuàng)造是改革開放的根本動力，而社會主義市場經(jīng)濟體制改革的實質(zhì)就是要破除束縛生產(chǎn)力發(fā)展、束縛人民群眾勞動創(chuàng)造的體制機制障礙，使人民群眾的創(chuàng)造力在自由平等的交換中得到全面釋放和發(fā)展。

回顧從20世紀(jì)80年代開始的馬克思主義哲學(xué)研究的“范式”轉(zhuǎn)換，我們從中看到馬克思主義哲學(xué)作為“人民的理論”的日益自覺。哲學(xué)以思辨的理論形式，確立了人民作為認(rèn)識主體、價值主體、實踐主體和歷史主體的地位，我們似乎可以說，認(rèn)識論范式、實踐哲學(xué)范式和歷史唯物主義范式以科學(xué)理論的形式論證了人民主體的真理制高點，而馬克思主義哲學(xué)的價值論和持續(xù)多年的關(guān)于人道主義和異化問題的討論則喚醒和確立了人民主體的價值的、道義的制高點。這兩者為以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和以人民為中心的發(fā)展思想奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

實踐哲學(xué)范式對“實踐的理論”的自覺 

　　我國馬克思主義哲學(xué)研究40年的另一重大收獲，就是對馬克思主義哲學(xué)作為“實踐的理論”達(dá)到高度自覺。“真理標(biāo)準(zhǔn)問題大討論”引發(fā)了我國馬克思主義哲學(xué)研究對實踐理論的深入探索。學(xué)界進而思考，實踐性作為馬克思主義哲學(xué)的基本特點是否也是其根本性質(zhì)，是否可以把馬克思主義哲學(xué)的實踐觀點貫徹于世界觀、歷史觀、辯證法和認(rèn)識論的全部領(lǐng)域，從而把馬克思主義哲學(xué)定義為實踐唯物主義或“實踐觀點的思維方式”。實踐作為人的感性物質(zhì)活動，不僅是一切社會存在的基礎(chǔ)，而且也是對人顯現(xiàn)的自然存在的基礎(chǔ)，也就是說，自然存在只有進入人的感性物質(zhì)活動的視野才具有屬人的意義。因而，實踐在馬克思主義哲學(xué)中具有了本體論的地位和作用。 

　　馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的根本特點在于，它是“實踐的理論”。從馬克思主義哲學(xué)的目標(biāo)、功能以及理論性質(zhì)來說，馬克思主義哲學(xué)是實踐的哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)界也傾向于將其理解為實踐唯物主義。但由于我們多年一直以辯證唯物主義和歷史唯物主義定義馬克思主義哲學(xué)，那么如何從理論形態(tài)上充分論證馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義，并且能夠兼容傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)定義，20世紀(jì)80年代末國內(nèi)的實踐唯物主義研究作出了重要的理論探索。 

　　20世紀(jì)80年代末吉林大學(xué)高清海先生提出了“實踐觀點的思維方式”的馬克思主義哲學(xué)新理解，進一步推進了“實踐范式”的轉(zhuǎn)換。這種理解強調(diào)馬克思哲學(xué)革命的實質(zhì)是哲學(xué)思維方式的變革，由此，才能有馬克思主義哲學(xué)功能、性質(zhì)和理論形態(tài)的全部革命。實踐是主體和客體否定性統(tǒng)一關(guān)系。在相互否定的主客歷史的統(tǒng)一性中，生成著人的自身發(fā)展和人的世界。以這種實踐觀點去理解世界和人本身以及以往全部舊哲學(xué)，馬克思主義哲學(xué)真正成為全新的實踐的理論。 

　　在后來對實踐哲學(xué)研究范式的反思中，有學(xué)者更加自覺地梳理實踐范式的精細(xì)區(qū)分及其不同的理論意義，更加深刻地提出哲學(xué)理論內(nèi)在于實踐的馬克思主義哲學(xué)理解。我們可以說，馬克思主義哲學(xué)作為實踐的理論，是以實踐為理解的視角或地平線的理論，理論源于實踐，理論從屬于實踐，實踐需要展開了理論想象和理論思考的視域和空間，從而終結(jié)了獨立的、自足的理論哲學(xué)。在實踐哲學(xué)范式的理論思考中，實踐的優(yōu)先性和實踐的理論的自覺，推動我國馬克思主義哲學(xué)研究廣泛開展各種部門哲學(xué)研究。社會主義改革和對外開放的偉大實踐所出現(xiàn)的新矛盾、新問題，在經(jīng)濟哲學(xué)、政治哲學(xué)等部門哲學(xué)中，都得到了全面的關(guān)注和研究。以馬克思主義哲學(xué)為理論資源和背景的部門哲學(xué)研究，不僅關(guān)注改革開放中社會各領(lǐng)域的具體實踐和問題，而且力求從不同領(lǐng)域的哲學(xué)研究中升華為對馬克思主義哲學(xué)的整體性理解，形成了多種不同的馬克思主義哲學(xué)觀，豐富了對馬克思主義哲學(xué)的多元理解。 

　　改革開放40年來的馬克思主義哲學(xué)研究，密切結(jié)合中國特色社會主義建設(shè)的偉大實踐，堅持以人民為中心的價值立場，充分吸取當(dāng)代世界哲學(xué)和中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論成果，作出了許多重大的理論創(chuàng)新，推進了中國化馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和理論高度，為中國特色社會主義建設(shè)的實踐和中國特色社會主義理論體系的構(gòu)建作出了重要的理論貢獻(xiàn)。我們相信，在全體哲學(xué)工作者的共同努力下，中國化馬克思主義哲學(xué)將達(dá)到新的歷史高度，產(chǎn)生更大的國際影響，我們的馬克思主義哲學(xué)將牢牢占據(jù)人類文明真理和道義的制高點。 

　　（作者系吉林大學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究中心教授）