市場經濟的兩大基石是產權和信用，社會治理的兩大基石是法律和道德。道德其實就是倫理學視角的信用準則。信用之于經濟社會發展具有基礎性的價值和意義。它像一把高懸的利劍，保護守信者，制裁失信者。人無信不立，業無信不興，國無信則衰。孔子《論語》中“恥”出現16次，“敬”出現21次，“義”出現24次，“善”出現36次，而“信”的出現高達38次。面對全國失信被執行人名單總數累計已高達1500多萬，而且還在不斷增多的嚴峻現實，以誠為基、以信為本的信用體系建設應是當務之急。

　　所謂信用即行為主體能夠履行諾言而取得的信任。雙方當事人按契約規定享有權利和承擔義務， 只要契約規定的權利和義務不是當時交割，存在時滯，就存在信用。信用是長時間積累的信任度，它是自愿自覺的，不是強迫違心的，是長期履行承諾、反復交往、不斷延續的正面記錄。信用的獲取非一日之功，需要“積土成山”“積水成淵”，但信用的喪失則會因一件小事瞬間完成，所有正面記錄一次清零。從社會學的角度看，它是一種特殊的社會心理現象，是授信人依據受信人的資信作出的一種理性判斷。它又是一種社會關系，信用不僅僅是個人行為，它是發生在授信人與受信人之間的一種社會交往關系。從經濟學的角度看，信用是一種借與貸的關系，是指在商品交換或其他經濟活動中，授信人充分信任受信人能夠實現其承諾，以契約關系進行的價值運動，是一種交易方式。從倫理道德的角度看，又是一種道德品質準則。信用是將倫理道德規范加于自身的約束行為，它以倫理上無可非議的，既是正當的、又是正面的價值為最低道德底線。

　　信用體現的是雙方當事人對約定義務的履行，它包括公約和私約兩種，法律就是對全體社會成員具有強制約束力的社會公約。對于違反社會公約的失信行為，法律使用強制暴力限制失信人的自由，但對發生在人與人之間并不觸犯法律、屬于道德品質問題的不良行為，只能利用非強制的社會力量解決。尤其在經濟生活中，大約有95%的失信行為是不觸犯法律的不良行為，法律無法判決。違法一定失信，但失信未必違法。在發達國家，人們寧愿坐牢受到法律公約的制裁，也不愿接受社會道德的懲罰。一個人一旦信用出了問題， 就等于為自己建立起了一座“虛擬牢房”，找工作沒人雇傭你，沒錢花無人敢借給你，住旅店要先交錢，買保險別人要100元、你得交500元，走到哪里不論辦任何事情都會受到種種歧視，是一個生活在茫茫人海中的“魯濱遜”，不管好人、壞人，沒人愿意跟你合作，沒人愿意與你聯系，沒人愿意與你交往，誰都對你翻白眼，誰都對你不相信……在這樣舉步艱難、寸步難行的“虛擬牢房”里生活，豈不是比實體牢房還難受！

　　“君子一言，駟馬難追”“一諾千金”……這樣的格言警句在炎黃子孫的傳統文化里婦孺皆知。“狼來了”的寓言故事家喻戶曉，為了一個承諾，歷經幾代人接力完成的事例層出不窮。被稱為中國銀行業鄉下祖父的晉商，首創匯兌業務，能讓人用一大車白花花銀子換一張白紙條，把票號開到數十個國家，靠的就是信用。中國的鄉村幾千年聚族而居，構建成一個熟人社會，熟人社會的游戲規則，誠實守信是根本，一旦失去誠信，將會被熟人社區成員集體拋棄，甚至禍及子孫。

　　今天我們正處在一個百年未有之變局的大變革時代，技術化社會的高科技正在全方位顛覆著人們的生活，傳統的思維方式、思想觀念正面臨斷崖式塌陷，價值觀多元讓人們對是非、美丑、善惡的判斷力弱化。錯綜復雜、撲朔迷離的現實場景讓誠信在一些地方、一些領域、一些人的頭腦里變得模糊不清，甚至漸行漸遠。全國法院系統從2013年10月至今已通過失信懲戒系統累計限制2000多萬人次購買機票、車票，霸座、搶位、亂扔垃圾、爭奪公交司機方向盤等不良行為更是屢見媒體曝光。

　　社會化分工越來越細，在交通、通訊高度發達的現代社會，人們的相互依存度卻越來越高，一旦失信，毀掉的不僅僅是自己，很可能是一家企業、一個產業、甚至一方經濟。當年的三聚氰胺事件不僅毀掉了三鹿集團，更導致中國人對國產牛奶的消費信心至今尚未恢復，一個蒸蒸日上的牛奶產業從此一蹶不振，歷經十年仍徘徊不前。在一個盛產特色農產品的地方，外地商人紛至沓來采購。一家客商不慎開車撞死一頭羊，主人要求賠償兩千元，客商雖嫌價高，但身處異鄉也只得接受。付錢后要把死羊帶走，但主人不讓，說兩千元賠的是羊命，羊不能帶走。商人與之理論，羊的主人慢悠悠地說：如果你撞死的是我爸，你能把他拉回你家嗎？后事還不是歸我處理！商人明知這是歪理又找不出應對言辭，只好作罷。此事一經傳開，這里的農產品再無客商爭搶的局面。

　?。ㄗ髡邽橹袊r經學會副會長、北京大學國家扶貧開發研究中心名譽主任）