作者：吳大順（廣西師范大學(xué)文學(xué)院教授）

　　唐代“新題樂(lè)府”是與古題樂(lè)府相對(duì)的概念，又稱“新樂(lè)府”。最早提出這一概念的當(dāng)是中唐詩(shī)人李紳，他創(chuàng)作《樂(lè)府新題》二十首，元稹和作十二首，稱為“新題樂(lè)府”（《和李校書新題樂(lè)府十二首序》），白居易也創(chuàng)作了五十首《新樂(lè)府》。元稹在《樂(lè)府古題序》中提出了新樂(lè)府“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的創(chuàng)作原則，白居易在《新樂(lè)府序》《與元九書》中對(duì)新樂(lè)府內(nèi)容和體式提出了要求。這樣，“新樂(lè)府”就被視為一種新的詩(shī)體，以與“沿襲古題”的古樂(lè)府相區(qū)別。文學(xué)史教材多將中唐產(chǎn)生的這種詩(shī)歌思潮稱為“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”（如游國(guó)恩《中國(guó)文學(xué)史》），二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，不斷有學(xué)者質(zhì)疑“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”的存在。據(jù)盛唐天寶至中唐貞元、元和年間的詩(shī)歌復(fù)古思潮和樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作實(shí)績(jī)，元稹、白居易倡導(dǎo)的“新樂(lè)府”是客觀存在的。本文無(wú)意于辨析“新樂(lè)府”“新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)”等概念，而是從樂(lè)府詩(shī)的體制特征以及擬題方式角度，談?wù)勗仔聵?lè)府對(duì)古題樂(lè)府體制的解構(gòu)以及新樂(lè)府體制重構(gòu)中的得失問(wèn)題。

　　古題是樂(lè)府詩(shī)顯著的體性標(biāo)志

　　新樂(lè)府與古樂(lè)府在形式上的最大區(qū)別，就是“因事立題”“即事名篇”的擬題方式。古題樂(lè)府是擬賦漢魏六朝樂(lè)府古題而形成的一種詩(shī)歌類別。新樂(lè)府則是從“無(wú)復(fù)依傍”古題、“另立新題”的擬題方式上命名的。

　　樂(lè)府本是漢代的音樂(lè)機(jī)關(guān)，漢武帝立樂(lè)府而采歌謠，于是有代趙之謳、秦楚之風(fēng)進(jìn)入樂(lè)府。李延年又多舉司馬相如等數(shù)十人造為詩(shī)賦，而作十九章之歌。說(shuō)明樂(lè)府音樂(lè)機(jī)關(guān)的歌詩(shī)，既有從民間采集而來(lái)的歌謠俗曲，也有士夫文人應(yīng)詔而作的歌辭。在禮樂(lè)功能上，樂(lè)府詩(shī)分祭祀的郊廟歌辭、三朝元會(huì)的燕射歌辭、軍中的鼓吹橫吹曲辭以及用于帝王私宴的娛樂(lè)歌辭，音樂(lè)形態(tài)上又有歌曲、琴曲、舞曲的不同。因受制于其所配音樂(lè)的風(fēng)格及特殊的功能，樂(lè)府歌辭的句式存在三言、四言、五言、七言、雜言，并無(wú)統(tǒng)一的體式結(jié)構(gòu)。魏晉至六朝興起的文人擬樂(lè)府，一則遵循樂(lè)府詩(shī)的音樂(lè)演唱傳統(tǒng)，二則與徒詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代思潮相結(jié)合，形成魏晉六朝文人樂(lè)府詩(shī)獨(dú)特的體制特征：即題材和主題上在漢魏樂(lè)府古題范圍內(nèi)拓展、創(chuàng)新，體制結(jié)構(gòu)上多以第三人稱敘事結(jié)構(gòu)全篇，抒情方式以場(chǎng)景化和客體化抒情為主，句式以五言古體為主。詩(shī)歌史上所謂的“樂(lè)府體”多指文人樂(lè)府詩(shī)的這些類型化特征。

　　漢魏六朝至初盛唐以來(lái)，“樂(lè)府體”最顯著特征就是標(biāo)題采用樂(lè)府古題。因?yàn)闃?lè)府古題是本源于樂(lè)府曲調(diào)的，是樂(lè)府詩(shī)音樂(lè)屬性的根本標(biāo)志，盡管不同音樂(lè)類別的樂(lè)府詩(shī)有不同的擬題方式，但無(wú)論采用哪種方式，音樂(lè)曲調(diào)名在其中都是主體，居于主導(dǎo)地位。齊梁以后，文人普遍使用“賦題法”，力圖擺脫對(duì)漢魏樂(lè)府古題的依循，逐漸建立起樂(lè)府詩(shī)主題與曲題的對(duì)應(yīng)關(guān)系，極大地拓展了文人樂(lè)府詩(shī)的自由空間。唐代古題樂(lè)府大多是對(duì)齊梁賦題法的創(chuàng)造性使用。縱觀魏晉六朝至隋唐的古題樂(lè)府，無(wú)論怎樣擬題、賦題，詩(shī)歌的題目都沒(méi)有完全脫離古題，盡管自曹植、陸機(jī)以來(lái)的文人樂(lè)府詩(shī)早已“事謝絲管”，脫離了具體的音樂(lè)環(huán)境，但只要古題存在，曲調(diào)的標(biāo)志意義就在，樂(lè)府詩(shī)的體性標(biāo)志就在。因此，可以說(shuō)樂(lè)府古題是“樂(lè)府體”的顯著標(biāo)志。

　　“因事立題”“即事名篇”的新樂(lè)府是對(duì)古題樂(lè)府體制的解構(gòu)

　　元白的新樂(lè)府，最重要的一點(diǎn)就是“因事立題”“即事名篇”，即根據(jù)詩(shī)歌內(nèi)容另立新題。元和十年（815），白居易《與元九書》提及自編詩(shī)集時(shí)，稱“因事立題，題為新樂(lè)府”，指出自己的新樂(lè)府都是“因事立題”的。元和十二年（817），元稹在《樂(lè)府古題序》中集中論述了新樂(lè)府的擬題方式，他認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的“風(fēng)”“雅”篇都以“諷興當(dāng)時(shí)之事”為主，當(dāng)時(shí)詩(shī)壇的樂(lè)府詩(shī)多“沿襲古題，唱和重復(fù)”，其“刺美見事”的“諷興”作用嚴(yán)重缺失?；诖?，他進(jìn)一步指出，近世唯有杜甫《悲陳陶》《哀江頭》《兵車》《麗人》等歌行是“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的新題樂(lè)府，其本人及友人白樂(lè)天、李公垂對(duì)杜甫這種做法都很贊賞，他們決定不再作“擬賦古題”的古樂(lè)府。

　　元白提倡的“因事立題”“即事名篇”的作詩(shī)方法，是基于對(duì)初盛唐古題樂(lè)府“沿襲古題，唱和重復(fù)”“于義咸為贅?！钡忍撛~濫調(diào)的不滿，擬恢復(fù)樂(lè)府詩(shī)的風(fēng)雅比興傳統(tǒng)，貫徹詩(shī)歌“為君”“為臣”“為民”“為物”“為事”而作的現(xiàn)實(shí)精神。但因樂(lè)府詩(shī)特有的音樂(lè)背景和歷史傳統(tǒng)，源自樂(lè)府曲調(diào)的古題已經(jīng)成為樂(lè)府詩(shī)體的核心內(nèi)容，古題一旦被解構(gòu)，其體制特征就消失了，樂(lè)府詩(shī)的界限也因此變得模糊起來(lái)。可以說(shuō)，元白“因事立題”“即事名篇”的新樂(lè)府?dāng)M題方式，實(shí)質(zhì)上是對(duì)“古題”樂(lè)府詩(shī)體制的一次徹底解構(gòu)。

　　元白的新樂(lè)府理論及其對(duì)樂(lè)府詩(shī)體制重構(gòu)的努力

　　伴隨唐代樂(lè)府詩(shī)“古”“新”之變的創(chuàng)作實(shí)踐，詩(shī)人們開始了對(duì)新樂(lè)府的理論思考和總結(jié)，元稹和白居易是其中突出代表，他們通過(guò)詩(shī)文序跋和書信，積極交流和探討新樂(lè)府理論問(wèn)題，除“因事立題”“無(wú)復(fù)依傍”的新樂(lè)府?dāng)M題方式外，元白的新樂(lè)府理論還有兩點(diǎn)尤為重要：

　　一是在詩(shī)歌主題上強(qiáng)調(diào)“病時(shí)”“見事”和“五為”。元和四年（809）元稹作《和李校書新題樂(lè)府十二首》序，肯定了李紳《樂(lè)府新題》二十首是“雅有所謂，不虛為文”的作品，并以夏商周三代“士議而庶人謗”的傳統(tǒng)為標(biāo)榜，指出樂(lè)府詩(shī)在內(nèi)容上的“病時(shí)”作用。其《樂(lè)府古題序》進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌的“美刺見事”功能。早在元和四年（809），白居易《新樂(lè)府序》中就提出“為君、為臣、為民、為物、為事而作，不為文而作”的五為要求。其《與元九書》進(jìn)一步提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌“救濟(jì)人病，裨補(bǔ)時(shí)闕”的現(xiàn)實(shí)作用。

　　二是在詩(shī)歌體制上要求符合播于樂(lè)章歌曲。白居易在《新樂(lè)府序》中，對(duì)其《新樂(lè)府》五十首做了較系統(tǒng)的說(shuō)明：句式上“篇無(wú)定句，句無(wú)定字”，根據(jù)內(nèi)容決定形式，句式靈活自由。結(jié)構(gòu)上“首句標(biāo)其目，卒章顯其志”，首句表明主題，篇末揭示主旨，前后呼應(yīng)。語(yǔ)言表達(dá)上做到“其辭質(zhì)而徑”“其言直而切”，內(nèi)容上做到“其事覆而實(shí)”。在詩(shī)歌的整體風(fēng)格上做到“其體順而肆，可以播于樂(lè)章歌曲”。這篇序文對(duì)新樂(lè)府的詳細(xì)說(shuō)明，其實(shí)也是對(duì)新樂(lè)府創(chuàng)作體制的一種規(guī)范。

　　總體而言，元白新樂(lè)府理論主要體現(xiàn)在三方面：第一，立新題，第二，“病時(shí)”“見事”和“五為”的主題，第三，文從字順、節(jié)奏明朗的語(yǔ)言風(fēng)格，可以配樂(lè)而歌?？梢?，元白在打破古題樂(lè)府體制的同時(shí)，也在做重構(gòu)新樂(lè)府詩(shī)體制的努力。

　　元白新樂(lè)府的得失

　　唐代以元白為代表的新樂(lè)府理論倡導(dǎo)和創(chuàng)作實(shí)踐，對(duì)中國(guó)詩(shī)歌史的影響是深遠(yuǎn)的。就其積極意義而言，至少有兩點(diǎn)值得肯定：其一，打破古題樂(lè)府對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的制約，引導(dǎo)詩(shī)歌創(chuàng)作直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)。漢唐的文人樂(lè)府詩(shī)存在“侈麗”“浮艷”（皮日休《正樂(lè)府序》）等毛病，漢樂(lè)府“緣事而發(fā)”的寫實(shí)精神多有缺失。元白的新樂(lè)府，解構(gòu)了古題樂(lè)府的創(chuàng)作模式，對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作重新回歸現(xiàn)實(shí)社會(huì)起了重要作用。其二，重塑了樂(lè)府詩(shī)“緣事而發(fā)”的敘事傳統(tǒng)和詩(shī)歌“風(fēng)雅比興”精神。元白的樂(lè)府詩(shī)理論反復(fù)強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌要反映現(xiàn)實(shí)政治、敢于指陳時(shí)弊、關(guān)注民生疾苦，這是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》風(fēng)雅比興精神的繼承和發(fā)揚(yáng)，是繼陳子昂之后對(duì)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)學(xué)的一次全面系統(tǒng)的闡述。

　　元白新樂(lè)府也留下了一些遺憾。尤其是新樂(lè)府解構(gòu)了樂(lè)府詩(shī)的體制后，未能完成自身的體制重構(gòu)，導(dǎo)致新樂(lè)府內(nèi)涵與外延的模糊。因新樂(lè)府體性標(biāo)志的不明，在現(xiàn)實(shí)操作中出現(xiàn)了諸多問(wèn)題：如新樂(lè)府在主題上如何與諷喻詩(shī)區(qū)別、體式上如何與歌行體區(qū)分等。元結(jié)《系樂(lè)府》《舂陵行》、白居易《秦中吟》、皮日休《正樂(lè)府》的詩(shī)體歸屬，一直是新樂(lè)府研究爭(zhēng)論不休的問(wèn)題，目前新樂(lè)府研究的一大困惑也是對(duì)新樂(lè)府具體作品的判定，以至于使得新樂(lè)府的體制重構(gòu)成為唐后樂(lè)府詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要問(wèn)題。