作者：李建華（武漢大學哲學學院、應用倫理學研究中心教授）

　　對倫理法則的效力進行考究，不僅是為了滿足倫理法則在學理上的完備性，更是出于對倫理學社會功用的思慮。就規(guī)范性學科的一般性而言，倫理法則與法律規(guī)范有諸多相似之處，或者說倫理學與法理學在規(guī)范性問題上具有近似性，只不過前者于自覺與自為之間，后者于弱制與強制之間，但無論怎樣，倫理上的自為也無法達到強制的程度。盡管如此，也不妨礙我們對倫理法則效力的關注，因為倫理學是基于實踐理性的行動哲學，而其效力是衡量行動規(guī)則合理性的重要參照之一。效力是指某種力量或能力產(chǎn)生的實際作用或效果。從倫理法則的規(guī)范性而言，效力問題是探求倫理法則作用的根源性問題。換言之，如果一個有效的倫理法則明確要求人們盡某種義務或禁止某種行為，那也就意味著這個法則具備了要人們自覺遵守與服從的依據(jù)，具有了一定的影響力并達到了相應效果。倫理法則的效力不是純粹形式的有效，而是基于一定社會秩序的定位，對人們的社會行為產(chǎn)生的影響力，具有規(guī)范力、指向力和持久力三個基本維度。

　　　倫理法則的規(guī)范力

　　規(guī)范力是倫理法則的權威性效力。倫理法則是否對社會治理有效，首先應看它是否對人的行為有規(guī)范（約束）力。規(guī)范力是倫理法則效力的生命，它展示了倫理規(guī)約的客觀必然性。倫理法則的內容是客觀的，不僅是能動地再現(xiàn)了社會發(fā)展的倫理要求，如民主、文明、和諧、自由、平等、公正等，而且對基本倫理法則的恪守是個體獲得生存和發(fā)展的必要條件，因為無視共同體法則的個體生存其結果只能是被“淘汰出局”。作為人類長期倫理實踐的產(chǎn)物，倫理法則是人類精神生產(chǎn)活動的結晶。從圖騰、禁忌到準則、箴言、義務、責任的形成，最后抽象為法則，生動地顯示了倫理法則的屬系發(fā)生過程，這是一個從低級到高級、從自發(fā)到自覺、從具體到抽象的漸生過程，體現(xiàn)了人類倫理生活的客觀歷史必然性進程。所以，在一定意義上，倫理法則的規(guī)范力是倫理效力的根本體現(xiàn)。規(guī)范力也昭示了倫理活動的社會制約性。人是一切社會關系的總和，社會是人類生活的載體。《荀子·王制》有載：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。”這種素樸的觀念概括了人類合群的社會倫理本性，而倫理法則就是對人這種合群本性的理性規(guī)定。為了群體的生存安全，社會需要一定的外在規(guī)范約束人的個別行為，調節(jié)社會互動中所產(chǎn)生的利益沖突，以協(xié)調行動、共同發(fā)展。倫理法則適應了這一客觀要求，作為對人的自然沖動的限制物，倫理法則產(chǎn)生并外在地制約人的行為，規(guī)定人的行動方向。所以，只要是處于社會關系中的人，便都受制于現(xiàn)實的社會規(guī)約。倫理法則對于社會個體來說就構成了一種現(xiàn)實的社會制約力量，表明了人的自由與社會的制約是并存的，自由是內在目的，制約是外在保障，倫理法則的規(guī)范力就在二者的有機統(tǒng)一中生效。倫理法則的規(guī)范力得以實現(xiàn)，其實從人的內在性而言，還是源于人的理性能力。人類固有的理智力量驅使人們放棄自然狀態(tài)，在理性指導下過合乎善的生活。因為“全部道德文化的主要目的是美德和培養(yǎng)理性意志，使之成為全部行動的調節(jié)原則，我們把這種德性或美德稱為自我控制”。這里所說的“理性意志”“自我控制”是指人的理性自覺，是外在的道德規(guī)范內化了的理性自覺，因而構成了人的精神動力基礎，驅使人自覺約束本能，控制欲望，自為地追求善的目標。

　　　倫理法則的指向力

　　指向力是倫理法則的對象性效力，是對倫理規(guī)范（約束）力的矢量規(guī)定。倫理法則的規(guī)范力是一種應然指向和理想目標，是指導人們循善行動而追求正義的力量。只有具體落實到人的行為，使具體的人接受規(guī)范，倫理法則的規(guī)范力才能實現(xiàn)。可見，倫理法則的規(guī)范力存在一個指向性問題，即某一倫理法則對哪些人有約束力，對哪些人無約束力。所以，倫理指向力構成了對倫理法則效力的矢量描述，具體規(guī)定了倫理效力對人的規(guī)范界限。在現(xiàn)實的社會生活中，由于多種復雜因素的影響，人的社會角色是多重性的，人的道德覺悟水平也是高低不同的。因此，社會的倫理道德規(guī)范體系往往是分層次而有針對性。針對不同角色身份和不同道德水準的人，規(guī)定了不同的倫理準則，這些倫理準則的指向力是層次有別、范圍各異的。一般說來，在社會倫理生活中，社會公共倫理的指向力最具普遍性，其倫理約束力覆蓋著每一個社會成員，所以，社會公德教育是社會倫理實踐的重要途徑。社會公共倫理往往由兩部分構成：一是全人類共同倫理。它發(fā)源于人類共有的人性和共同的生存與發(fā)展序列所要求的最低限度，即為了形成正常的社會生活秩序，人們所應共同遵守的一些最簡單、最起碼的公共生活規(guī)則。其約束力指向人類社會的每一個人，反映了一個有序社會的起碼標準和一般要求。比如，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由是全人類的共同價值，大力弘揚全人類共同價值有助于人類共同開創(chuàng)更加美好的未來。二是全民公德。它反映了生活于特定政治、經(jīng)濟、民族區(qū)域下的所有社會成員的共同利益和一般要求的相應規(guī)范。譬如，《新時代公民道德建設實施綱要》就對新時代加強公民道德建設提出了新要求，要促進全體人民在理想信念、價值理念、道德觀念上緊密團結在一起，在全民族牢固樹立中國特色社會主義共同理想，在全社會大力弘揚社會主義核心價值觀，等等，目的在于推動全民道德素質和社會文明程度達到一個新高度。另外，針對特定生活領域和角色位置的倫理規(guī)范來說，它們的指向力則相對封閉，僅對特定范圍的行為主體具有約束有效性、規(guī)則強令性。譬如，職業(yè)倫理適用于不同行業(yè)的從業(yè)人員，家庭倫理指向家庭生活中的社會成員，場合倫理針對特定交往場所的互動各方等。這些倫理規(guī)范通常不能跨越適用范圍，一旦指向不對，倫理法則的規(guī)范力就無法產(chǎn)生效力。

　　　倫理法則的持久力

　　持久力是倫理法則的時間性效力，即因其具有恒久性價值而不會被任意“刪除”。倫理法則的效力無法單純建立在具體的“條款”上，而是建立在一個較高位階或最高位階之應然、一種超實證之價值基礎上。即便倫理法則體系中某一具體規(guī)則沒有完全滿足合目的性的要求，它也至少滿足了一種價值，這就是倫理的持久性價值。倫理法則與法律規(guī)范不同，沒有明確（明顯）的時效性問題，即不考慮生效和失效時間，也許有些二階或三階規(guī)范因時代發(fā)展而過時，其規(guī)范內容會有些變化，有新的規(guī)則產(chǎn)生，也有陳舊的規(guī)則消亡，但其維系社會整體倫理精神和倫理秩序的倫理法則不會變。我們不能說某一歷史時刻可以放棄正義法則，某一時刻可以不需要仁愛精神，甚至不能讓倫理法則在某一時間段上“試行”或“暫行”。與此同時，倫理法則在時間效力上也不存在溯及力問題。溯及力就是某一規(guī)范對其生效前的行為和事件是否適應，是否具有約束力的問題。“如果能夠適應，有約束力，就是有溯及力，或者叫做溯及既往；如果不能夠適應，沒有約束力，就是無溯及力，或者叫做不溯既往。”倫理法則具有普遍適應性，其約束力是持久存在的，只是約束的程度可能因行為主體的道德水平和社會環(huán)境因素不同而有所不同。當然，我們也不能因此就把倫理法則視為“一勞永逸”的存在，除了其精神實質不變外，也要“因時而變”“因勢而變”，增強其適應性，進而達到增強有效性的目的。

　　有必要在理論上進一步強調的是，倫理法則的效力本身是應當執(zhí)行的影響力，這并不等于說倫理法則效力是被實際執(zhí)行和實現(xiàn)了的影響力，倫理法則效力和倫理法則實效是兩個不同程度的范疇。倫理法則的實效在本質上“實然”而不是“應然”，是指倫理法則效力在社會秩序中的實際運作效果。例如，“不得偷盜”，該倫理律令就其效力而言，一切人都應當遵照執(zhí)行，但若有人真的偷盜了，只說明倫理效力太弱，沒發(fā)生理想的實效，但不能說沒有效力。倫理法則效力需要最低限度的倫理實效來保障，若在某一倫理規(guī)范基本上是虛置著而收不到實效的情況下，則很難維系其效力的存在。所以說，倫理法則的效力和實效是密切聯(lián)系的，效力要最終轉化為實效才能落到實處，實效是效力的正常結果。

　　《光明日報》（2024年01月29日 15版）