在喜馬拉雅山腳下的西藏古城薩迦縣內(nèi)，擁有950年歷史的薩迦寺矗立在仲曲河南北兩岸。其外觀獨(dú)特，內(nèi)有乾坤，素來被學(xué)界譽(yù)為“雪域敦煌”“第二敦煌”。近日，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院《西藏研究》藏文版執(zhí)行主編、編輯部主任項(xiàng)智多杰接受中新社“東西問”專訪，詳解其中奧妙。

　　現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：

　　中新社記者：薩迦寺被譽(yù)為“雪域敦煌”，二者有何相似之處？

　　項(xiàng)智多杰：薩迦寺位于中國西藏日喀則市的古城薩迦縣，地處仲曲河南北兩岸，由薩迦北寺和薩迦南寺兩大部分建筑群組成，是藏傳佛教四大教派之一薩迦派祖寺，薩迦派創(chuàng)始人昆·貢覺杰布于1073年修建。薩迦是藏語，意為灰白土。有別于其他藏傳佛教寺廟外墻的紅、白、黃色，薩迦寺的外墻由紅、白、藏青三色組成，藏青褪色后呈現(xiàn)深灰。1244年，薩迦班智達(dá)·貢噶堅(jiān)贊和侄子八思巴一行與成吉思汗孫子闊端在涼州舉行了具有重大歷史意義的“涼州會盟”。從此，西藏地方正式納入中央政府行政管轄，薩迦寺一度成為西藏地方的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。

2023年6月21日，薩迦寺外墻。貢確 攝

　　隨后，在元朝中央政府任命薩迦派官員管理西藏地方的100多年中，薩迦寺從祖國內(nèi)地和西藏各地聚集了大量珍貴文物。例如元代中央政府給薩迦地方官員的封誥、印鑒、冠戴、服飾；元代將軍所佩帶的刀劍和盔甲；八思巴任法王掌管西藏地方和佛教事務(wù)時，集中西藏地區(qū)的書寫家抄寫的佛經(jīng)、世上最稀有的貝葉經(jīng)書，以及有關(guān)歷史、宗教文化、哲學(xué)、醫(yī)藥、戲劇、詩歌、故事、天文歷算、名人傳記、藏文文法等方面的書籍四萬多部；還有元明清時期的瓷器、壁畫、佛像。同時，該寺書庫內(nèi)還珍藏著大量重要文獻(xiàn)資料。故此，人們把薩迦寺與敦煌相媲美，將其譽(yù)為“第二敦煌”或“雪域敦煌”。

　　敦煌莫高窟和薩迦寺都是中華民族璀璨的文物寶庫，二者既有區(qū)別也有聯(lián)系。時間延續(xù)上，敦煌莫高窟的開鑿從十六國時期至元代，前后延續(xù)約千年，薩迦寺創(chuàng)建至今也有近千年歷史；文化接續(xù)上，薩迦寺承前啟后，延續(xù)了敦煌莫高窟所蘊(yùn)含的歷史文化；保護(hù)傳承上，敦煌莫高窟“沉睡”了800多年后被世人發(fā)現(xiàn)，而薩迦寺則在地上，在高原人民的保護(hù)和傳承下璀璨了近800年。

　　中新社記者：以薩迦寺“四大墻”為代表的珍貴文物如何見證文明互通？

　　項(xiàng)智多杰：作為中華傳統(tǒng)文化的重要載體之一，薩迦寺承載著中華各民族文化融合的烙印。該寺文物甚多，大致可概括為“四大墻”，分別為經(jīng)書墻、瓷器墻、壁畫墻和佛像墻。

2023年6月21日，薩迦南寺全景。貢確 攝

　　經(jīng)書墻主要有《甘珠爾》《丹珠爾》等，僅主殿內(nèi)就藏有上萬部元代和元代以前的佛教經(jīng)典。八思巴執(zhí)政時期，征集全藏的藝術(shù)家和繕寫家，用古藏文以金汁、銀汁、朱砂或墨汁手寫完成經(jīng)書，多數(shù)為絕代精品。其中有被譽(yù)為世界造紙之最和經(jīng)書之最的“布德加隆瑪”大藏經(jīng)，還有一部明永樂時期的《華嚴(yán)經(jīng)》。薩迦寺收藏的手抄本和印本書中既有漢、藏、蒙、梵文等各種民族文字的寫本，也有蘊(yùn)含各民族深厚文化內(nèi)涵的書籍。

　　瓷器墻多為元、明、清時期的瓷器，也有少量宋瓷，“高足五彩鴛鴦碗”是其中最珍貴的孤品。這些文物大部分是元、明、清歷代皇帝賜給薩迦官員的禮品。

　　壁畫墻的內(nèi)容更加豐富，涉及宗教、歷史、文化及社會生活諸多方面，以佛經(jīng)、教義、神話傳說、歷史故事、昆氏家庭史、薩迦史、山水景觀、花卉瑞獸、裝飾圖案等為內(nèi)容。其中，以八思巴會見忽必烈、薩迦寺建設(shè)場面等最為珍貴，是薩迦寺保存最完整的元代壁畫。從這些珍貴的繪畫藝術(shù)中，也能發(fā)現(xiàn)西藏與祖國內(nèi)地關(guān)系密切、交流頻繁。

　　佛像墻主要包括主殿內(nèi)供奉的不可移動的七尊大佛像，以及其他數(shù)千尊佛像。其中大部分年代久遠(yuǎn)，有金銀及鎏金佛像，不少為中國國家一級文物。其中還有“大明永樂年施”款識的銅佛數(shù)十尊，有貢布古如、文殊菩薩、玉卡姆度母佛像等四件珍奇的寶物。

　　總之，歷史上的薩迦寺，是祖國內(nèi)地和西藏地方通往南亞的交通樞紐，也是中華各民族文化交往交流交融的重要基地。薩迦寺所藏文物，體現(xiàn)了中華文化是在自古以來的各區(qū)域文化交流與互動中形成的，也再次證明了中華文明多元一體、兼收并蓄、綿延不斷的特質(zhì)。薩迦寺所收藏的文物和典籍浩如煙海，無論是從留存至今的藏書數(shù)量來看，還是從文物價值來看，都是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，見證了中華文化互通的歷史事實(shí)。“四大墻”承載著豐富的歷史傳承和文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了漢藏民族共同的文化認(rèn)同和歷史記憶。

2023年6月21日，薩迦寺外墻。貢確 攝

　　中新社記者：薩迦寺如何見證民族交往交流交融的歷史？

　　項(xiàng)智多杰：藏傳佛教是佛教中國化的產(chǎn)物。佛教從祖國內(nèi)地和南亞傳入青藏高原后，與當(dāng)?shù)刈匀画h(huán)境、原始苯教、人文民俗、政治社會相融合，其內(nèi)涵在多民族的廣泛交流中不斷豐富。

　　從元代起，藏傳佛教得到健康發(fā)展。在元朝皇帝忽必烈的支持下，薩迦仲曲河南岸修建了規(guī)模宏大的薩迦南寺。這座寺廟興建時，從祖國內(nèi)地找來很多漢族、蒙古族工匠，在各族勞動人民共同創(chuàng)造下，這座宏偉的建筑得以誕生。因此，薩迦寺融合了藏、蒙、漢風(fēng)格的長處，是各民族建筑藝術(shù)合璧的象征。

　　尤其是主殿內(nèi)最粗的柱子，與元朝皇帝忽必烈有關(guān)。大殿中央四根大柱子中，最粗的那根叫“忽必烈皇帝柱”，又叫“加那思?xì)J噶瓦”，意為漢地金寶柱子，相傳是忽必烈贈送。薩迦派在短短十幾年里，憑借忽必烈的支持，成為后藏地區(qū)最有權(quán)力的派系。就連元朝的駐軍，都奉命從陳塘溝搬運(yùn)巨木參與建設(shè)，薩迦寺也因此成為西藏當(dāng)時最巍峨的寺院建筑。

薩迦寺大殿內(nèi)的“忽必烈皇帝柱”。薩迦寺供圖

　　此外，“白海螺”作為薩迦寺的鎮(zhèn)寺之寶之一，不僅歷史久遠(yuǎn)，還展現(xiàn)了中國與南亞的密切關(guān)系。據(jù)說，這只白海螺是佛祖釋迦牟尼講經(jīng)時使用的法號，后從印度輾轉(zhuǎn)傳入中國。因元世祖忽必烈欣賞八思巴，曾對他有過三次大的賞賜，其中一次便把這只白海螺賜予他，藏傳佛教信徒十分珍視這只法號，一直將其珍藏于薩迦寺。

　　1288年，南宋第七位皇帝趙顯在薩迦寺出家，法名為合尊曲吉仁欽，“合”指皇帝，“尊”指僧人，“曲吉仁欽”意為法寶，法名意為皇家僧人法寶。他潛心學(xué)習(xí)藏文，研究佛法。經(jīng)過多年苦讀，通曉藏、梵文，貫通佛學(xué)，成為佛門學(xué)問僧，進(jìn)而從事佛經(jīng)的翻譯。其翻譯的《因明入正理論》《百法明門論》等經(jīng)文問世，被藏史學(xué)家列入翻譯大師之列。趙顯在西藏與當(dāng)?shù)厣仔疟姽餐盍巳嗄辏谂c他們的交往過程中，將內(nèi)地的漢文化帶到西藏，并將其在西藏生活的信息帶到祖國內(nèi)地。此事說明了早在宋、元朝代更替之際，西藏不僅在政治上融入了中國統(tǒng)一多民族的大格局之中，還在經(jīng)濟(jì)文化上進(jìn)一步加強(qiáng)了與祖國內(nèi)地的密切聯(lián)系。

　　中新社記者：薩迦寺被稱為“第二敦煌”，在保護(hù)和讓文物活起來方面，薩迦寺與敦煌在哪些方面可以互鑒？

　　項(xiàng)智多杰：2002年6月啟動、由國家投資8660萬元人民幣的薩迦寺維修工程竣工后，薩迦寺文物和典籍均得到有效保護(hù)。隨著時代發(fā)展，要在堅(jiān)持保護(hù)為主的第一原則基礎(chǔ)上，在做好搶救性與預(yù)防性保護(hù)、筑牢文物安全底線的同時，合理利用寶貴資源，加強(qiáng)文物研究，深入挖掘薩迦寺內(nèi)文物所蘊(yùn)含的深厚價值，讓文物活起來，不斷豐富社會文化滋養(yǎng)。

　　基于多年數(shù)字化工作積淀，敦煌研究院通過最先進(jìn)的數(shù)字化手段，建立起數(shù)字化檔案。而薩迦寺作為存有浩如煙海的典籍、文物的重點(diǎn)文物保護(hù)單位，更需要加強(qiáng)數(shù)字化保護(hù)工作。在確保寺內(nèi)文物安全的前提下，加快數(shù)字化建設(shè)、建立文物數(shù)字檔案，可為今后的保護(hù)、研究奠定基礎(chǔ)，也能讓更多研究人員和游客一睹文物風(fēng)采，并進(jìn)行相關(guān)文物研究。通過數(shù)字化建設(shè)，薩迦寺與敦煌也能更好地“聯(lián)動”，使保護(hù)與利用變得更為有效。(完)

　　受訪者簡介：

項(xiàng)智多杰。受訪者供圖

　　項(xiàng)智多杰，西藏自治區(qū)社會科學(xué)院研究員、《西藏研究》藏文版執(zhí)行主編、編輯部主任，中國邏輯學(xué)會因明專委會第四屆常務(wù)理事，曾任西藏自治區(qū)社會科學(xué)院宗教研究所所長。從事藏傳因明與藏傳佛教思想研究工作。主持完成國家社科基金項(xiàng)目“玄奘譯著《正理門論》藏譯及研究”(優(yōu)秀)和“拉喇嘛益希沃傳翻譯與研究”。出版《藏傳因明邏輯思維新探》《桑普寺歷史文化及其現(xiàn)狀研究》《藏傳佛教寺院文化概論》等學(xué)術(shù)著作10余部；發(fā)表《論藏傳因明中的辯證思維》《對因明正理門論是否傳于西藏的幾點(diǎn)質(zhì)疑》等學(xué)術(shù)論文40余篇，獲得優(yōu)秀科研成果獎10余次。